红学应成为文化创造力之学

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1、红学应成为文化创造力之学2012年02月29日来源：孙伟科　　《红楼梦》仅仅是作为中国文学研究的一个局部，红学何以有如此的热度？它论坛遍设、热议不断，似乎是中国文学研究的佼佼代表者。作为中国古典文学中的一个部门，红学为什么会显得鹤立鸡群、俏然独拔？它拥有众多的爱好者，总有话题，独领风骚、占尽风流。作为古典文学名著，改编为电视连续剧《红楼梦》何以会因此而聚讼纷纭、褒贬对立，引起久久不能平息的轩然大波？有人说，《红楼梦》在20世纪享尽殊荣是“红外”的原因，政治性的利用起了推波助澜的作用，真正文学性的文本研究没有得到足够的重视、获得足够

2、的成果！有人说红学作为显学，也是大俗学——它越来越丧失了作为一门学科要求的“科学性”，变成了曲解文献、附会历史、随意联想的失禁呓语或众声喧哗？　　20世纪的三次历史性关头，都有《红楼梦》的身影。20世纪早期，王国维的《红楼梦评论》首次借用西方学术方法肇端了中国现代学术中西结合的发展道路；为了配合“辛亥革命”的意识形态变革，蔡元培先生执意认定《红楼梦》的主旨是“反清复明”，使《红楼梦》成为一种泛政治意义的文学作品而站立历史潮头；胡适则代表20世纪“科学与民主”的时代精神，要在红学中扫除猜笨谜的“非科学性”阴霾，演示科学方法的威力而创

3、立了余续绵延、尾大不掉的“新红学派”！20世纪中期，1954年的“评俞”(平伯)变成“批胡”(适)，《红楼梦》研究成为中国知识分子思想改造的裁判所和演练场，再到1973年“评红运动”政治索隐登峰造极，《红楼梦》成为“阶级斗争”的“光辉范本”，成为中国上层政治激烈冲突的隐喻和象征。20世纪后期，“十一届三中全会”之后的“思想解放运动”，红学又成为各种文学研究新方法、新思潮的开疆破土的场域、展现新姿的T形台。千禧年之后，《红楼梦》又在电视讲座和影视改编中成为聚焦中心，配合着中西文化摩荡交锋后人们向古典趣味的回归，唤起接受大众持续的热议

4、。……值得我们思考的是，为什么历史总是选中《红楼梦》？　　当然，在神圣化《红楼梦》的道路上，舆论和见解并不是一边倒的。也有从反思中华传统文化角度的思考，认为《红楼梦》安雌守弱、崇尚虚无、抱情感伤的特质造就了国民性灵魂脆弱、颓靡、散淡的本质，耽于省思而短于行动，有主体决绝的意志但无反抗绝望的实践。对《红楼梦》的指责也波及红学，有些“文化激进人士”，责骂红学无关文学变成了曹学，责骂红学言不及义变成了盲人摸象的脂学，责骂红学家都是兜售与《红楼梦》相关或不相关历史文献的“知道分子”，责骂红学变成了禁止文化娱乐、学术娱乐的文化霸权。　　红楼

5、热与红学热，当然与红学中的种种悬疑有关。曹雪芹的父亲是谁？脂砚斋是谁？续书作者是谁？这些久而未决的问题，引起人们极大的探索、答疑兴趣。诚然，这些问题不能解决的根本原因在于缺乏文献，但缺乏文献反而激起更多幽径独辟、头头是道、振振有词的推断，论证变成了连篇累牍、不厌其烦的主观推测，在推测的基础上叠床架屋，红楼大厦宛如海市蜃楼，漂浮海上虽绚丽多彩却不见根基，随时会云破影灭。　　热爱《红楼梦》，关心红学发展的朋友和广大爱好者，每年都会看到有大量的红学书籍出版，《红楼梦》研究给人一种热闹非凡的感受。《职场红楼》《窃笑红楼：大观园企业兴衰警示

6、录》《非常红楼》《乱炖红楼》《王熙凤执掌红楼36招》《红楼女儿的现代生活》等等，再看看最后一本书中的这些标题：《“中国制造”的绝对小资——林黛玉》《“雅皮”生活时代的资本女人——薛宝钗》《“我的野蛮女友”——史湘云》《白领堆里的“白骨精”——王熙凤》、《“嫁到国外去”的前卫女孩——贾探春》……如果没有了那几个熟悉的人名，打死你也不会想到这是“红学”之一种路径。《医说红楼》恐怕是很多对医学有兴趣的人都会愿意读的；《红楼梦养生趣谈》更是从心理、生理、情理、伦理、病理、药理乃至哲理等角度阐释红楼人物的养生之道。“红楼文化”丛书，包括有《

7、红楼收藏》《红楼美食》《红楼服饰》《红楼园林》《红楼情榜》，“凸显了以《红楼梦》为观照视角的新格局”。　　仅就关于《红楼梦》的作者研究，恐怕近几年就提出了不下二十几种说法，比较有影响的，比如洪昇说、吴梅村说、曹兆页说、胤礽说、夫妻合著(曹雪芹与脂砚斋)说、李渔说等等。关于《红楼梦》的主旨和意蕴研究，索隐派的反清复明说，传记学派的隐藏家世的“家族原型说”，腰斩《红楼梦》的探佚学派秉持原笔原意的还原本义说，发泄对高鹗的不满等等，不一而足。这些说法，以推进学术为幌子，大多打着“揭秘”的旗号，自认为是研究红学的新进展，甚至是红学革命，颠覆

8、了“主流红学”，“埋葬了胡适”等，制造了一个又一个文化热点。　　新说不断，新发现不断，新揭秘不断，报纸和网络等传媒推波助澜，一时间议论纷纷，人们莫衷一是，初入其门的爱好者感到茫然和无所适从。　　与红楼文化热点高烧不退形成鲜明对比的是红楼学术——红学