百年美学对中国传统美学的反思

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1、百年美学对中国传统美学的反思作者：姚文放放百年美学对中国传统美学的反思百年美学对中国传统美学的反思作者：姚文放  主题类号：B7/美学【文献号】1-1346【原文出处】求是学刊【原刊地名】哈尔滨【原刊期号】199906【原刊页号】80～88【分类号】B7【分类名】美学【复印期号】200002【标题】百年美学对中国传统美学的反思【作者】姚文放【作者简介】姚文放：扬州大学人文学院教授【内容提要】对于中国美学来说，20世纪是一个反思的时代。20世纪百年美学对于中国传统美学的反思采取了三种形式：批判、建构和发扬，它们又与一定历史时期相对应。从世纪初到1949年为批判

2、期，主要引进国外美学之标准以检讨中国传统美学；80年代为建构期，主要守持中国美学的本位以建构中国传统美学；90年代为发扬期，通过比较美学的建立将中国传统美学推向世界美学舞台，使其精蕴得到发扬光大。百年美学也为即将到来的21世纪美学留下了深长的思考。【编者按】作为一门学科，20世纪的中国美学以学术主体的姿态介入到科学研究乃至社会政治生活中。她激发了一个又一个学术热点，又在与传统美学、西方美学的不断撞击与融合中发展与完善着。面对21世纪，20世纪的中国美学怎样超越传统，走向现代？如何在与西方美学的遇合中扬弃糟粕，吸取精华，建构真正属于自己的科学体系？这都需要当代

3、学者加以反思和批判。故此，我刊开设“20世纪中国美学批评”专栏探讨上述问题，以期推动中国美学的健康发展。【正文】一、百年美学的反思特征20世纪美学的大幕就要落下，21世纪美学的晨钟即将敲响！站在世纪之交的分水岭上，瞻前顾后，可以清楚地看到，对于中国美学来说，20世纪是一个反思的时代。此前绵延数千年的中国传统美学，从先秦到明清的沿革，基本上处于自发、自在的状态，虽然期间也不乏争辩、怀疑和否定，但总的说来是与世推移、自然延伸的，犹如花开花落、自生自灭，缺少一种反躬自省的主体意识，不能给自身以批判性的检讨。只是到了20世纪百年美学才彻底改变了这一状态，百年美学以强

4、烈的主体意识将中国传统美学置于深沉凝重的反思之前，使自己在中国传统美学数千年演进的基础上腾跃起来。黑格尔指出：“反思——意指跟随在事实后面的反复思考”，“只有通过以反思为中介的改变，对象的真实本性才可呈现于意识前面”（注：黑格尔：《小逻辑》第2版序言，第7页；《小逻辑》第77页。商务印书馆1980年版。）。“反思”二字，使得百年美学步入了自觉阶段。百年美学得以兀然崛起，一个极其重要的原因在于它从一开始便受到西方学术思想的有力触动。在此之前，少数敏感而睿智的美学家曾经意识到理论思维的重要性，对中国传统美学的理论状况曾表示不满；王夫之和叶燮就曾批评过那种以考据、

5、训诂、用事、喻示为学问，用经验归纳、现象描述来代替理论分析的旧习，认为这是“诗道不能常振”的重要原因（注：王夫之：“陶冶性情，别有风旨，不可以典册、简牍、训诂之学与焉者也。”（王夫之：《ｊｉāｎｇ＠①斋诗话》卷1）；叶燮：“评诗者……动以某人之诗如某某：或人、或神仙、或事、或动植物，造为王丽之辞，而以某某人之诗一一分而如之。泛而不附，缛而不切。……我故曰：历来之评诗者，杂而无章，纷而不一，诗道之不能长振于古今者，其以是故欤！”（叶燮：《原诗》卷3）。）。但是王夫之、叶燮对于如何改变以往理论思维的消极状况仍然显得茫然，尚缺乏新的理论武器和思想工具。只是到了王国

6、维，事情才有了明显转机。王国维曾直陈传统学术的重大缺陷，他说：“我国人之特质，实际的也，通俗的也；西洋人之特质，思辨的也，科学的也，长于抽象而精于分类，对世界一切有形无形之事物，无往而不用综括及分析之二法”，“抽象与分类二者，皆我国人之所不长，而我国学术尚未达自觉之地位也。”（注：王国维：《论新学语之输入》，《王国维文学美学论著集》，北岳出版社1988年版。）他进而探寻改变这一状况的方略并身体力行之，即引进西方学术思想以批判、修正和改造中国传统美学。陈寅恪曾总结王氏学说所取得的三大进展，其一即为：“取外来之观念与固有之材料互相参证。凡属于文艺批评与小说戏曲之

7、作，如《红楼梦评论》及《宋元戏曲考》等是也。”（注：陈寅恪：《王静安先生遗书序》，《王国维文学美学论著集》，北岳出版社1988年版。）王国维在这方面的理论开拓在当时具有代表性，他与同辈人以及继起者引进国外美学对于中国传统美学所作的重新阐释，成为百年美学的一项重要的前期工作。百年美学反思特征的另一表现在于它以某种既定观念去整合中国传统美学的思想资料，建构系统完备的中国美学史。——由于社会历史和思维文化的原因，这是到了80年代以后才着手进行的工作，但是进展却十分迅猛，在不到十年的时间内有一批研究中国美学史的煌煌巨著相继问世。李泽厚、刘纲纪的《中国美学史》“绪论”

8、中的一段话殆可彰明这批中国美学史著作的思想方法：“所