第六讲 岭南学派与畿湖学派02

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1、第六讲岭南学派与畿湖学派1.朱子学的发达与学派的产生1-1.朱子学的发展到朝鲜中期明宗、宣祖朝，性理学逐渐普及，而且朝鲜儒学者对于性理学的理解逐渐加深，学术研究兴起。这时期出现了一些具有开拓性的学者，如晦斋李彦迪、花潭徐敬德，稍后在岭南出现了退溪李滉、南冥曹植，在湖南出现了一斋李恒、河西金麟厚、高峰奇大升，眉岩柳希春等，在京畿出现了苏斋卢守慎、龟峰宋翼弼、栗谷李珥、牛溪成浑等著名学者。这些学者各成一家之言，对朝鲜性理学的发展具有很大的影响，而其中影响最大的当推退溪李滉和栗谷李珥。退溪李滉对朱子学为中心的性理学加以发挥，奠定了朝鲜性理学的基础。在这一过程中，他排斥

2、阳明学，确立了朝鲜性理学独尊朱子的传统，所以朝鲜性理学也称为朱子学。朝鲜中期成立的各个学派都像李滉一样独尊朱子，而且以朱子学的正统自居，将阳明学等其他学术思想视为异端，极力加以排斥。但是各学派对于朱子学的态度和理解也稍有差异，因而出现学问上的对立和论争。而且随着朝鲜中期士祸和党争的出现，这种学术争论往往又与政治结合起来，所以学术争论也带有更强的排他性。朝鲜朱子学就是在这种学派之间的论争中发展起来的。朝鲜中期成立的学派主要有花潭学派、南冥学派、退溪学派和栗谷学派。其中最早成立的是花潭学派。花潭徐敬德（1489－1546）字可久，号花潭，又号复斋，谥文康。本贯唐城，

3、出身于开城。曾从母命参加进士试，及第，后放弃科举，隐居花潭，安贫乐道，潜心研究朱子学，提出了具有独创性的气一元论，以此为基础构筑了自己的学术体系。花潭还在讲学的过程中，培养了莲坊李球、草堂许晔、思庵朴淳、瑟僩朴民献、杏村闵纯、耻斋洪仁祐、土亭李之菡等门人，形成了花潭学派。以后李球、许晔、朴淳等继承了花潭的学说，在退溪和栗谷批判花潭时积极为花潭学说辩护，维持了学派的存在。但是在学问上，花潭学说的特点是主情，他的气一元论没有能够将道德性推崇到形而上学的层次上，所以学问发展受到限制，加上在政治上，许晔等加入东人，朴淳等加入西人，所以没有能够长期维持独立学派的性质，逐渐

4、被退溪学派和栗谷学派所吸收。南冥也不愿出仕，平生钻研性理学，并积极付诸实践。南冥的门人有省庵金孝元，德溪吴健，东冈金宇颙，莱庵郑仁弘、守愚崔永庆、忘忧堂郭再祐等，形成南冥学派。南冥学派并行成了自己独立的政治势力，称为朝鲜中期性理学的重镇之一。但是仁祖反正以后，北人势力没落，南冥学派逐渐融入退溪学派。但是受南冥重实践的学风的影响，郭再祐等在壬辰倭乱时兴起义兵抗倭，称为抗倭名将，而且这种重实践的学风一直维持到朝鲜后期。退溪李滉和栗谷李珥是朝鲜中期朱子学的两个集大成者，也是整个朝鲜性理学的双峰。两人在朱子学解释上的微妙差异，对于以后的朝鲜朱子学发展产生了莫大的影响。所

5、以退溪学派和栗谷学派成为朝鲜后期朱子学的主轴，这两大学派一直维持到朝鲜王朝灭亡，甚至延续到1920年代。退溪学派和栗谷学派的对立也表现为南人与西人、岭南与京畿的政治和地域对立，也导致了朝鲜后期学者大部分不属于退溪学派，就属于栗谷学派。退溪学派最初包括退溪的门人月川赵穆（1524－1605）、西厓柳成龙（1542－1607）、鹤峰金诚一（1538－1593），出于退溪、南冥两门的寒冈郑逑（1543－1620），以及北人没落后加入的南冥系的一部分儒学者。其中柳成龙、金诚一和郑逑被成为退溪门下的“三杰”10。由于三人学说也稍有不同，后来退溪学派内部又分出一些小派别。金

6、诚一和柳成龙的门人围绕书院配享的位牌顺序问题发生争论，于是分为虎派和屏派，屏虎之争一直延续到近代。以后以寒冈－眉叟（许穆）为中心，形成了畿湖退溪学派，以寒冈－旅轩（张显光）为中心也形成新的学派。结果退溪学派被分为四个学派。退溪学派的中心是鹤峰金诚一的一派，在金诚一之后，经敬堂张兴孝，学脉传到敬堂的孙子存斋李徽逸、葛庵李玄逸和他的儿子密庵李裁、大山李象靖，再传到立斋郑宗鲁、定斋柳致明、西山金兴洛（鹤峰的后孙）、深斋曹兢燮、损斋南汉朝，再传到朝鲜末期的凝窝李源祚、寒州李震相、俛宇郭锺锡等人。西厓的学脉则为愚伏郑经世、修岩柳袗（西厓的季子）、拙斋柳元之（修岩的侄子）、

7、活斋李榘（-矢+王）、息山李万敷，清臺权相一所继承。寒冈郑逑也有不少门人，也足以形成一派，他的门人中有名的有畏斋李厚庆、乐斋徐思远、朽浅黄宗海、眉叟许穆等。其中以眉叟许穆为中心形成畿湖的退溪学派，星湖李瀷、顺庵安鼎福、下庐黄德吉、性斋许传等继承了眉叟的学脉。旅轩的门人有鹤沙金应相、双峰郑克後、修岩柳袗等人。在学问上，鹤峰系和西厓系主要是继承和解释退溪的学说，固守退溪以理气互发说为中心的性理说。眉叟系和여헌系虽然也属于退溪学派，但是他们的学说则不一定与退溪学派完全一致。他们在学术上试图突破朱子学，发挥自己的思想。这种学术思想倾向对尹鑴有很大影响，而且也形成了畿湖南

8、人独特的学术思想特色。栗