经典释文综述

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1、《经典释文》研究综论 [摘要]本文分文献学研究和语言本体研究两大类九小类，评述《经典释文》成书1400多年来对它的各类研究，认为对《经典释文》及其音切的性质、内容、作用等的基础研究很不够，必须大大加强。[关键词]经典释文；音切资料；基础研究 《经典释文》三十卷（简称《释文》），唐陆德明（约550-630）撰，共为《周易》、《古文尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《孝经》、《论语》、《老子》、《庄子》、《尔雅》十四部经典的经文及其注文作音义，按经

2、文及其旧注的顺序，摘出需要解释的文字来注音。古代汉字以音寄义，音切与训诂互为表里，标注、考订字音主要是为了确定或辨析被注字在该句语境中的读音和意义，以便读通经文及其注文，故“释文”又称“音义”。“释文”即解释文献语言，“音义”即注音以明义。《释文》以注音释义为主，兼及辨析异文、句读和校勘，集六朝音注之大成，对前代文字、声韵、训诂之学具有总结性意义，是对传统传注的继承和发展。唐张参《五经文字·序例》云“陆氏释文，自南徂北，徧通众家之学，分析音训，特为详举”。它不仅成为阅读古代文献的重要工具书，还为后人研究音

3、韵、词义和文字提供了极为丰富而珍贵的资料，因而它既有很高的文献学价值，又有很高的语言本体研究价值。《四库全书总目提要》评其“所采汉魏六朝音切凡二百六十余家，又兼载诸儒之训诂，证各本之异同。后来得以考见古义者，注疏以外，惟赖此书之存。真所谓残膏剩馥，沾溉无穷者也”。《释文》成书1400余年来，一直受到重视，该书一出，此前音注之书纷纷亡佚，此后仿作之音义书时有问世，影响深远。对它作整理、介绍、研究、评述的著述历代都有，以清以后为多，引其资料用于其它研究的就更多。但总体来看，缺乏对它的体例，所用术语的含义，所注

4、音切的内容、类别和特点，它本身和它所注音切的性质等的基础研究。基础研究不足，用《释文》音切材料所作的其它研究（如音系研究等）就如沙上建塔，根基不稳，材料相同而得出的研究结论往往差别很大。本文对此前的《释文》研究作一个综论，以说明这一点。经过对《释文》研究资料的文献普查，得海内外古今材料四百余种，略可分为两大类：一类是文献学方面的研究，另一类是对《释文》所录材料及其自身的语言本体方面的研究。 一、文献学方面的研究 1、源流与版本方面的研究《释文》成书年代的考订由来已久，主要有三说：唐贞观十七年（公元643）

5、说，宋李涛、清桂馥所主；陈至德元年（583）说，清钱大昕、丁杰、许宗彦和近人吴承仕（《经典释文撰述时代考》1929）所主；隋以后唐以前（606-621）说，孙玉文（《经典释文成书年代考》1998）所主。《释文》刊行版本及其流布情况，资料多而零杂，散见于历代史志、书目、题跋中，尤以明清两代书目题跋为多见，罗常培在《段玉裁校本经典释文跋》（1939）中对版本源流作过一番系统梳理。今传版本有三类：全书合刻本，以通志堂本、抱经堂本和宋刻宋元递修本为最重要；附各经注疏之末的，以阮刻《十三经注疏》本释文附经为最通行；

6、各经音义单刊单行的，虞万里撰《经典释文单刊单行考略》（1994），考索详密，推定单刊本早于今存合刻本，价值颇高。介绍和评述《释文》的文章古今均很多，都较短，主要评介著者、版本、体例、内容、作用、价值等。古以清人为多，常见于序跋、题录、读书札记中，以卢文弨《重雕经典释文缘起》、钱大昕《跋经典释文》和“四库提要”为典型；今则多见于专书的前言后记、辞书条目、语言学史和语言学专著的相关章节之中，象赵少咸《如何读经典释文》（1959）、林焘《陆德明的经典释文》（1962）、方孝岳《论经典释文的音切和版本》（1979

7、）等则为专门评述性论文。2、校勘与考据方面的成就明末，叶林宗依钱谦益绛云楼藏本影抄《经典释文》，清人徐乾学据以刻成通志堂经解本。徐本出，清儒或依叶抄，或对照宋刻经传注疏，对徐本作精细校勘，改正颇多，这批校勘者主要有何煌、惠栋、江声、叶万、段玉裁、臧庸堂、顾之逵、顾广圻、江沅、管庆祺、潘锡爵、孙星衍、纽树玉、黄丕烈、袁廷梼、陈奂、王筠、袁芳瑛、庄世骥、叶德辉、翁方钢、陈寿祺等，为他们的校勘作题跋、校录的还有马剑、刘履芬、唐翰、叶昌炽、费念慈、毛扆、傅增湘和佚名者多人。卢文弨所刻抱经堂本亦出自叶林宗影抄本，卢

8、氏并撰《经典释文考证》三十卷，后有钱馥《卢本经典释文校记》一卷和《经典释文考证札记》一卷补卢氏刻本与考证之不足。阮元撰《经典释文校勘记》二十七卷，有单行本，又随各经释文附《十三经注疏》各经注疏之后。今有黄焯先生《经典释文彙校》三十卷（1980），以宋刻宋元递修本对校徐乾学通志堂本，旁及唐石经、敦煌出土唐写本、影宋本，并采录近人黄侃、吴承仕之说，又及卢氏考证、阮氏校勘记，考校精备，为《释文》功臣。再有黄坤尧、邓仕樑《新校索引经典