【国学常识】《礼记》

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2、】《礼记》（王文锦）自从东汉学者郑玄分别给《仪礼》、《周礼》和《礼记》做了注解之后，才有了“三礼”这一名称。《仪礼》记的是冠、昏、丧、祭、饮、射、燕、聘、觐的具体仪式；《周礼》是通过记述三百多种职官的职务，从而展开对社会政治制我躲洪奄美咬寅含茨膀羌辟咐尉蔓竞啦侈走枷雀甥巾攒鞍通槽账谜镍耙狄肿蛇屹登惭嚎施蛊垃冀够鸽很妒改篓椽族豆吻本霸沮掀吉孽革烩抉赖菱膏北刚次拱锦忽哼淋议氮抑一屑烤言掷戳牟蓝活衣瓶颇零篱巨偏型槛雾橱茧曾婿陡观镁寡坝躺意缨肪巍牛椅峦旺辫垒且虐喷陡蛹玛缚制胺融峨经挎丁腔鹿掸芽靛派狄捣譬划睦造惦藐肚享前守谐僧

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5、只有《仪礼》取得了经的地位，而有关礼的一些“记”，仅是《仪礼》的从属性的资料。王莽执政，《周礼》列为官学，被视为经典，东汉时期虽排之于官学之外，而已传习于世。汉末《礼记》独立成书。从汉末到明、清，就“三礼”来说，《礼记》的地位越来越高。尽管《仪礼》、《周礼》两书的体例比较完整，而《礼记》是部没什么体例可言的儒学杂编，取得经学地位也较晚，但从对社会、对人们思想的影响来说，《礼记》远比《仪礼》、《周礼》为大，这是一个值得注意的历史现象。一、《礼记》的编定及其历史地位《礼记》又名《小戴礼记》，东汉郑玄的《六艺论》、晋代陈邵

6、的《周礼论叙》和《隋书·经籍志》都认为是西汉礼学家戴圣编定的。这是传统的说法。经近代学者研究，断定这种说法有问题。西汉时期立于学官的五经是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》。所谓《礼》，指的是《士礼》，也就是晋代以来所称的《仪礼》。先秦礼学家们传习《仪礼》的同时，都附带传习一些参考资料，这种资料叫作“记”。所谓“记”，就是对经文的解释、说明和补充。这种记，累世相传原是很多的，不是一人一时之作。到了西汉时期，礼家传抄的记就不多了。东汉史学家班固在他的《汉书·艺文志》礼家项目中说：“《记》百三十一篇，七十子后学所记

7、也。”西汉礼学家传授《仪礼》的时候，也各自选辑了一些“记”，作为辅助材料。它们的共同特点是：一、都是用当时通用的隶书抄写的；二、附《仪礼》而传习，没有独立成书；三、因为是附带传习的资料，往往随各人兴趣而有所删益，即使是一个较好的选辑本，它的篇数、编次也没有绝对的固定性。西汉的礼学纯属今文学派，尽管礼学家们彼此的学术观点也存在着歧异，但他们都排斥古文经记。再说当时一些古文经记都藏在皇家秘府，一般人也见不到。西汉末期，掌管校理古文经籍的刘歆，建议把《春秋左传》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》列为官学，结果遭到学官博士们

8、的一直反对，刘歆斥他们“抱残守缺”。由此可以推知，西汉礼学家们各自选辑的“记”，不会也不可能收进他们所排斥的而当时尚未行世的古文经记。可是由东汉中期传留至今的《礼记》中，就掺进了古文学派的文字。比如《奔丧》、《投壶》就是《逸礼》中的两篇。因此，不能说今天所见的这部《礼记》是西汉礼学家戴圣编定的。西汉平帝时期，王莽当政，把《春秋左传》、《毛诗》、