《l论世说新语》中的服饰内涵

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1、《世说新语》中的魏晋服饰文化[内容摘要]有着浓烈的浪漫主义气息和充斥着自由与反叛的魏晋时期的士族阶层在刘义庆的志人小说《世说新语》中表现的尤为生动。作者通过对士阶层的品藻、容止、风度、赏誉等,向我们展示了魏晋时期各阶层的服饰风貌。从日常生活中的帽、巾、衫、裈、屐、麈尾、如意、香囊等的描绘既显示了士阶层的儒雅风流,又在一定意义上表现出其反叛和追求自由的性格,反映了士族们的人生观、价值观和审美情趣等文化心态,有着丰富的文化内蕴。[关键词]世说新语; 服饰；文化；《世说新语》是我国南朝宋临川王刘义庆编撰的第一部

2、以写人物为主的古代笔记小说集，主要记录了从东汉末年到东晋末年二百多年间的士族阶层的琐闻轶事，其中魏晋，尤其是东晋占主要部分，颇为真实地反映了魏晋时期文人的思想言行和各阶层社会的生活面貌，为我们追溯当时士人所处的政治社会背景和时代特征提供了丰富的历史资料，而世说新语中对魏晋士族阶层服饰风貌的描写也生动的反映出当时的文人的思想状态和价值观念。《世说新语》中人物的服饰，从头饰，到足饰都是多彩多姿的。一、独具个性的头饰20/2020在中国古代服饰中，头饰是服饰的重要组成部分，魏晋南北朝尤其重视头部的装饰，在《世说

3、新语》中头饰共有帢与巾两大类，具体可分为帢帽、无颜帢、帻、葛巾、角巾、方巾、纶巾、副巾、白接篱等。（一）巾巾，起包裹头发作用，在汉代以前本为庶民所戴，但是到了东汉末年，士族也开始着巾，甚至王公贵族的人也多以戴幅巾为雅，所以刘熙《释名》中对其解释为：“巾，谨也。二十成人，士冠，庶人巾。当自谨修四教也。”不过在这一时期，使用冠与巾的区别主要在于是否出仕。归隐之士以及未出仕的士大夫都以巾来表示自己的非官员身份。巾有很多种类，在《世说新语》中就有，帻、角巾、葛巾、白纶巾和白接篱。1.帻，中空顶圆，形制如帽子，是一

4、种包裹头发并且不覆盖脸部的头巾，之后逐渐发展为一种便帽，成为地位较低不能使用冠者的头饰。当时，头巾有一种比较流行的戴法，就是把帻掀上去露出前额，表现潇洒的神态，如（《简傲第二十四》第八条）“奕既上，犹推布衣交，在温坐，岸帻啸咏”讲的便是谢奕到桓温家做客时，就把戴着的帻掀起，长啸吟唱，怅然自若。但是在当时的社会同样也有着鲜明的佩戴规则，戴冠者衬冠下，但是冠与帻是不能随便搭配的，文官的进贤冠要配介帻，而武官戴的武牟则要配平民帻，庶民只能戴帻而不能戴冠。《雅量第六》第三十一条记载：“谢冠帻倾脱，乃徐起，振衣就席

5、，神意甚平。”在这里，谢万就是同时戴了冠和帻。20/20202.角巾角巾又名“折角巾”、“垫巾”，“林宗巾”，魏晋南北朝时期隐士经常戴的一种有棱角的方头巾。《雅量第六》第十三条记载：“有往来者云：‘庾公有东下意，或谓王公，可潜稍严以备不虞。’王公曰：‘我与王规虽俱王臣，本怀布衣之好，若其欲来，吾角巾径还乌衣，何所稍严。’”在这里王导说自己和元规虽然都是朝中大臣，但是本身就怀着平民百姓之间的情谊，他一旦来的话，自己就马上戴起角巾回家当老百姓，即弃官归隐之意。由此也可说明角巾在当时是隐士们不可或缺的象征物。这

6、种角巾的出现，还与东汉名士郭林宗有关。据说一日，郭林宗裹巾外出，途中遇雨，头巾被雨淋湿，一角陷下，时人见后感到新奇，纷纷加以模仿，遂成一种风气，林宗巾的名字也就由此而来。3.葛巾葛巾是用葛布做的头巾，单夹皆多用本色绢，后面有两条带子垂下来，其质地纤细，形状如帢，是最常见的一种巾子，原是未仕的士人和国子学生戴的，可此时却风靡整个士林。《巧艺第二十一》第一条记载魏文帝曹丕善于弹棋，可以用手巾角准确的拂棋，而座中的一位客人却能用葛巾的角拂棋，巧妙胜过皇上，由此便可以看出戴葛巾在当时已经是一种非常普遍的现象，连见

7、皇帝都可以，而且没有不敬之嫌。4.白接篱白色的巾最受士人欢迎，白接篱、20/2020白纶巾等各种类型的头巾所独有的那份白色素洁、温婉雅致正是文化修养颇高的士族子弟们所向往的，白接篱就是在当时流行的另一种白色头巾。山涛的儿子山简就特别喜欢戴白接篱，“山季伦为荆州，时出酣畅。人为之歌曰：‘山公时一醉，径造高阳池，日莫倒载归，茗艼无所知。复能乘骏马，倒箸白接篱，举手问葛强，何如并州儿？’高阳池在襄阳。强是其爱将，并州人也”（《任诞第二十三》第十九条）。“倒著白接篱”，即倒戴着白帽，这句描述活脱脱的为我们的展现出

8、山简服饰的精神风貌，如此多种类的巾同样也向我们表现出魏晋时期扎巾是一种尤为普遍的现象。（二）帽帢，亦称帢帽，是三国魏时流行戴的一种仿照古代皮牟的样式，用缣、帛等材料做成，使用不同的颜色来区别贵贱《什么颜色为贵什么颜色为贱》式样介乎于帽与巾之间。帢《方正第五》第十五条记载：“山公大儿着短帢，车中倚。武帝欲见之，山公不敢辞，问儿，儿不肯行。时论乃云胜山公。”《轻诋第二十六》第二十一条中，支道林批评王坦之时说：“箸腻颜帢，翕布单衣，