马克思主义生态思想当代价值

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1、DOI:10.16524/j.45-1002.2015.06.001!0"#$%&’()%293’*2015$+610,-.ACADEMICFORUM马克思主义生态思想的当代价值余维祥[摘要]马克思主义生态思想是社会主义生态文明建设的重要指导思想。马克思主义人与自然的相互依赖和辩证统一理论，人与自然的物质变换理论，资本主义生态危机本质理论，警示人们要尊重自然，顺应自然，保护自然。[关键词]马克思主义；生态思想；生态文明[作者简介]余维祥，黄冈师范学院马克思主义学院教授，硕士生导师，湖北黄冈438000[中图分类号]A8[文献标识码]A[文章编号]1004

2、-4434(2015)06-0006-04随着我国经济社会的全面发展，资源约束趋在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起[3]（P38）[1]（P167）紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势摆在来的。”人“直接地是自然存在物”，它本来了国人的面前。中共十八大报告把生态文明建设就是自然界的一部分，“我们连同我们的肉、血和[4]（P518）作为建设中国特色社会主义“五位一体”总布局提头脑都属于自然界和存在于自然界之中的”。出来，充分说明生态文明建设在中国特色社会主因此我们可以说，没有自然界也就没有人类和人义中的重要位置。为了更好地推进生态文明建设，类社

3、会。同时，自然界是人类社会存在和发展的前必须深入发掘马克思主义理论宝库中的生态思提条件和物质基础。离开了自然界提供的阳光、空想，为中国特色社会主义生态文明建设提供理论气、水、无机物和有机物等物质条件，离开了大地先导。之母的雨露滋润，人类的生存是不可能的，因为“人类除了通过繁殖再生产自身以外，并没有创造[5]（P82）一、人与自然的相互依赖和辩证统一理任何物质”。我们认为的人类可以通过劳动创论，提示人们要尊重自然造财富和价值，是相对自然界存在的前提而言的，“没有自然界，没有感性的外部世界，工人就什么[1]（P92）马克思主义生态理论的逻辑起点是人与自然也不

4、能创造”。因此恩格斯强调：“人们愈会重的关系问题。人与自然的相互依赖和辩证统一是新地不仅感觉到，而且也认识到自身与自然界的马克思主义的基本观点。马克思认为：“在实践上，一致，而那种把精神和物质、人类和自然、灵魂和人的普遍性正表现在把整个自然界———首先作为肉体对立起来的荒谬的、反自然的观点，也愈不可[4]（P518）人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的能存在了。”材料、对象和工具———变成人的无机的身体。自然马克思主义关于人与自然的相互依赖和辩证界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身统一观昭示我们，人来自于自然，不能离开自然界体。人靠自然界生

5、活。这就是说，自然界是人为了而独立存在，尊重自然是人与自然相处时应秉持不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓的首要态度。人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就从自然界的发展历程来看，我们现在生活的等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的自然界，是经过亿万年的发展演化而来，并仍处在[1]（P95）一部分。”池田大作和奥锐里欧·贝恰认为，马不断地发展演化之中。自然界的一切都具有其存克思的这段话“暗示了人与自然的整体性乃是人在的合理性，山脉、海洋、河流、湖泊、大气、生物保[2]（P11）类存在的基本因素”。马克思主义认为自然界持着相对平衡的状态，都

6、有其存在的意义和价值。是先于人类历史存在的，人类是自然之子，是从自人类只是其中的一分子，人是自然界长期孕育演然界脱胎而来的。“而人是本身自然界的产物，是化发展的结果。同时，自然界是人类赖以生存发展6的基本的必要的条件，人类的衣食住行等生活需物质的有机发展同无机发展的内在关联，指明了[7]（P17）要均直接或间接来自自然。离开了自然界，人类将社会发展同自然演化的辩证统一。”在正常的寸步难行，最终必将走向末路。因此，人要尊重自物质变换条件下，自然界能够保持一定的平衡状然界的创造和存在，对自然界要怀有敬畏之心、感态，譬如说，土壤中的营养成分保证了植物的生恩之情

7、、报恩之意，绝不能像“人类中心主义”那样长，人和动物在获取了植物提供的营养之后又将凌驾于自然之上。近代以前，由于社会生产力相对自己的排泄物甚至自己的身体（人和动物的尸体）低下，人对自然的影响是十分有限的，人成了自然返回到土壤，这就是物质变换过程。物质变换使有的奴隶，在很大程度上听任自然的摆布，人们崇拜机物质同无机物质有机地联系起来，基本实现了自然、惧怕自然。工业革命以后，随着认识自然和自然界内部的相对平衡状态。在一般情况下，这种改造自然能力的增强，人类开始轻视自然、藐视自物质变换会周而复始地进行下去，一旦这种变换然，甚至以世界主宰的姿态出现在大自然的面前

8、。过程出现了断裂，自然界的平衡状态将会被打破，为了满足自身需要（包括真实的需要和