经学是生活的一种方式

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1、JOUＲNALOFEASTCHINANOＲMALUNIVEＲSITYHumanitiesandSocialSciencesNo．2，2016经学是生活的一种方式*———读《吴志仁先生遗集》王汎森(台湾“中研院”历史语言研究所，台北，11529)摘要:吴志仁(裒仲，1631—1659)，即吴谦牧，是明清之交海盐地方上的读书人。吴谦牧在短暂的一生中，努力落实一种新的思想/生活态度，即“经学是生活的一种方式”。在强调践履的儒家思想传统中，儒家知识的生活成分是异常浓厚的，经学与生活之间的关系虽然可能千差万别，但两者间存在着有机关系却是

2、一件相当自然的事。然而，在近代学术观点的笼罩下，人们往往只注意到经学作为一种经典研究的客观之学，忽略了经典与生活可能存在的致密关系，因而也遮蔽了我们对思想史中这一个重要层面的了解。研究吴谦牧这样一位局处地方，其视野与思想带有一定的闭塞性的读书人的历史意义就在于:它可以提供我们一个机会，观察明清易代，阳明心学退潮之余，在海盐这样一个地方，一个下层士人的动向。关键词:吴谦牧;《吴志仁先生遗集》;吴蕃昌;世荣;礼义;经学;张履祥“中研院”历史语言研究所于2014年开始刊印傅斯年图书馆所藏的罕见抄本，在首批刊出的“集部”中，有清抄本《

3、吴志仁先生遗集》。①这部《遗集》少了四、五两卷，我于2014年前往北京国家图书馆抄录了这两卷。吴志仁(裒仲，1631—1659)，即吴谦牧，浙江海盐人，一生只活了二十八岁，是明清之交海盐地方上的读书人。这样一位局处地方的读书人，其视野与思想带有一定的闭塞性。但我个人认为这种闭塞性也有其历史意义，它可以提供我们一个机会，观察明清易代，阳明心学退潮之余，在海盐这样一个地方，一个下层士人的动向。在吴谦牧短暂的一生中，他努力落实一种新的思想/生活态度。关于这种新的态度，一言以归纳之，即“经学是生活的一种方式”。本来在强调践履的儒家思想

4、传统中，经学与生活之间的关系虽然可能千差万别，但两者间存在着有机关系却是一件相当自然的事。然而，在近代学术观点的笼罩下，人们往往只注意到经学作为一种经典研究的客观之学，却忽略了经典与生活可能存在的致密关系，因而也遮蔽了我们对思想史中这一个重要层面的了解。所以，除了17世纪地方读书人的动向之外，“经学是生活的一种方式”也是本文所要特别讨论的一个主题。吴谦牧的身世比较特别，其父吴麟瑞系明都察院右佥都御史，其叔吴麟征(1593—1644)于崇祯十七年(1644年)自杀殉国，翌年其父因过度哀伤而辞世。这个家庭悲剧使得吴家在海盐地区拥有

5、很高的道德声望②。吴蕃昌(1622—1656)的《祇欠庵集》在嘉庆二十五年间(1820年)还在刊刻，吴谦牧的遗集则过了几百年都不曾刊刻，所以从未引起注意。③*本文曾于“经学史研究的回顾与前瞻———林庆彰先生荣退纪念国际研讨会”发表。①《吴志仁先生遗集》抄本系李宗侗先生所收藏，由其岳丈易培基交予其女易淑平，即李宗侗夫人。②吴谦牧堂兄吴蕃昌(仲木)著有《祇欠庵集》，在文集中对其父吴麟征自杀殉国及当时周围的事件有详细的记述。③我之所以注意到吴谦牧，全是因为他跟吴蕃昌参与了当地的一场丧礼改革运动，请见拙文《清初“礼治社会”思想的形成》

6、，收入陈弱水主编:《中国史新论·思想史分册》(台北:“中研院”、台北:联经出版事业公司，2012年)。华东师范大学学报(哲学社会科学版)2016年第2期明朝灭亡时，吴谦牧只有十四岁。亡国是一件令人呼天抢地的大悲剧，但是我们也注意到有两种相反的方向正在酝酿。第一，新朝正在一步一步赢得人们的忠诚，建立新秩序，地方上也出现了一批人，他们以新的方式，在形塑自己的社群与认同，并逐渐从新的国家逸离出来，成为一种多层存在的现象。也就是说“遗民”并不是明朝的残余物，他们也有其主体性及变动性，会以新的方式集结、形塑、定义自己。第二，旧政权的崩溃

7、或旧思想权威崩溃之时，同时也是摆脱原先层层束缚、重新洗牌，形构新方向的时机。他们可能有较多的自由去生产他们所要的规则，尽管这些规则可能是以更严格或陈旧的道德标准作为基础。一而这种在严格的道德文化标准基础下重新集结的行为，往往带有两方面的要素。这两个要素包括:第一，拒绝被编入新的帝国系统，其中最重要的是拒绝科考，甚至尽量避免成为教导科举文章的塾师;第二是以“礼”作为再聚合的共同基础。清初“礼治”社会思想的兴起，当然与广大的思潮变化有关，但各地以“礼”为基础重新塑造的遗民社群也起着不可忽略的作用。以下将分述之。首先，吴家在明代是地

8、方上的世家，而在明清之际，吴家人物的表现从传统的道德标准来看，可说是达到很高的标准。这个时候，为了维系家族的地位，可以有两种选择，一种是努力参加科考，试着加入帝国的新精英行列，但吴氏的选择是脱离它。吴谦牧成为一个“道德镇守使”，紧紧盯着一批堂兄弟是否应试，如“家四兄遂能幡然从