“词味”论析要

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1、“词味”论析要陶礼天内容提要　“味”是中国古代文论、古代美学中的核心审美范畴之一,就研究现状而言,学术界对“诗味”论等研究较多,而对“词味”论研究不足。本文从原材料出发,较为系统地分析了中国古代词学理论批评中的“词味”论,以之分析说明中国古代关于词的创作原则和审美理想。通过研究说明:中国古代的“词味”论,其理论批评内容不仅较为丰富,而且也有其独特性,这种独特性主要就是与词的“尊体”观念、词的特殊的表现方法等密切联系在一起的。种独特性主要就是与词的“尊体”观念、词的特殊一　引言的表现方法等密切联系在一起的。另外,“艺味”论的研究,无疑涉及到一个理论上的重

2、要问题:即“味”是中国古代文艺理论批评、古代美学中味觉作为审美感官能否成立?对此本文在结尾部分的核心审美范畴之一,大量有关的种种“艺味”论也作了简要论析。(包括诗词、音乐、书画等),也深刻反映了中国文艺理论批评的民族特色;而且“味”这一范畴迄今二　词的“尊体”观念与仍然被广泛运用于我们的文艺理论批评中,即使在宋元明时期的“词味”论日常口语中,我们也习惯说某某作品有“味”。就学术界研究情况来看,对“诗味”论等探讨较多,　　宋代女词人李清照(1084—1151)的《论①而对中国古代词学理论批评中的“味”论研究严重词》,对词的体制特点进行了较为全面的论述,不

3、足。提出了词乃“别是一家”的著名观点,强调词必须在词学理论批评中,有关“词味”论的观点也符合乐律的规则,达到能“歌”的要求:“盖诗文较为丰富,其中可以清代的许昂宵、周济和陈廷焯分平侧,而歌词分五音,又分五声,又分六律,又的“词味”论为代表,周济、陈廷焯等人的“词分清浊轻重。”批评“晏元献、欧阳永叔、苏子瞻”味”论,无疑受到前人的“诗味”论特别是晚唐司等人的词,“皆句读不葺之诗尔,又往往不协音律空图论诗的“味外之旨”说(即所谓“味外味”者”。此外,她还认为词要雅致、“典重”:要讲究论)的影响。词本就属于诗歌艺术,而有关词论中“铺叙”;要善于运用“故实”等

4、。所以她批评柳永“味”的概念,往往也是从诗论中“移植”而来的。的词“虽协音律,而词语尘下”,认为秦观词“专就其“味”的美学范畴本身所包含的理论内涵的深主情致,而少故实”,指出晏几道词“苦无铺叙”度而言,与“诗味”论相比,“词味”论并无突出等。这些理论批评观念,表明她主张词的创作,应的贡献;不过“词味”论也有其自己的独特性,这尊“婉约”为正体。·47·©1994-2007ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net文学评论　2005年

5、第3期苏轼以及南宋的辛弃疾等不少著名词人,其词础上提出的。有一部分作品的风格是较为“豪放”的(张炎《词如,宋末元初张炎(1248—1320?)著有《词源源》称这类作品为“豪气词”),这与“婉约”体不》《(词话丛编》本),其论词主张要“雅正”、“清同。吴曾(南宋人)认为:“苏东坡词,人谓多不空”、有“意趣”,“淡雅”而有“味”,其理论可以谐音律,然居士词横放杰出,自是曲子中缚不住视为李清照《论词》的发展。《词源序》曰:“古之者。”又批评黄庭坚词“不是当行家语,是著腔子乐章、乐府、乐歌、乐曲,皆出于雅正。粤自隋、②唱好诗。”这也就涉及到旧题陈师道《后山诗话

6、》唐以来,声诗间为长短句;至唐人则有《尊前》、③所谓“以诗为词”的问题,吴曾也是认为词与诗《花间集》。”《词源》曰:“美成负一代词名,所作是有分别的。而宋胡寅(1098一1156)《题〈酒边之词,浑厚和雅,善于融化诗句,而于音谱且间有词〉》认为:“词曲者,古乐府之末造也。古乐府未谐,可见其难矣。”这是说词要协音律,风格体者,诗之傍行也。”视“词”为“诗”的流别,认制要“雅正”。又曰:“词要清空,不要质实。清空为诗和词“发乎情则同”,故赞同这种观点者又称则古雅峭拔,质实则凝涩晦昧。姜白石词,如野云词为“诗余”,为“乐府”等。胡寅认为东坡词孤飞,去留无迹;

7、吴梦窗词,如七宝楼台,眩人眼“一洗绮罗香泽之态,摆脱绸缪宛转之度,使人登目,碎拆下来,不成片段。此清空质实之说。”从高望远,举首高歌,而逸怀浩气超然乎尘垢之外。“清空”与“质实”的角度,赞美姜夔(张炎乃姜④于是《花间》为皂隶,而柳氏为舆台矣”。王灼夔之词友),而批评吴文英。又曰:“词以意为主,(南宋人)《碧鸡漫志》(《词话丛编》本)卷二《各不要蹈袭前人语意。”认为东坡《水调歌头》(明月家词短长》更明确说:“东坡先生以文章余事作诗,几时有)、白石《暗香》、《疏影》等,“皆清空中有溢而作词曲,高处出神入天,平处尚临镜笑春,不意趣”。又称赞秦少游词“体制淡雅

8、,气骨不衰。顾侪辈。或曰,长短句中诗也。为此论者,乃是遭清丽中不断意脉,咀嚼无滓,久而知味。”