顺道而行的领导力

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1、顺道而行的领导力——庄子对现代管彈的启示庄子尊崇“无为而治是最好的管理”他及其后学中的黄老派认为，“顺道而行”是理想领导者最完善的品质之一，是他们进行组织管理的一种最高行为原则。庄子以传说中的上古社会为原型设计的理想社会，是以自然和社会有机统一，人的天性自由、和谐、不受外力束缚和无为而治为主要特征的社会，它合乎“道”和人性，合乎宇宙的自然秩序。它不同于儒、墨等家所宣扬的由圣人来管理的、具有理想等级秩序的专制社会。以伯乐管理马的过失之一为例，马蹄可以践踏霜雪，马毛可以抵御风寒，它吃草饮水，举起脚就能跳得很高，这是自然赋予马

2、的本性。如果替它筑个高台或华屋，对它是没什么用的。但是，伯乐出现后，说：“我最会管理马。”于是，他用铁器来烧灼它，用剪刀来剪马毛，用刀凿来刻削蹄甲，在它身上烙上印记，用络头绳索把它们绊连起来，把它们编队排在厩房马槽旁。这样，马便死去十分之二三了；又让它们挨饥受渴，让它们狂奔迅跑，使它们的步伐整齐划一。前头有勒口辔衔的祸害，后头有皮鞭竹荚的威胁，这样，马就死掉大半了。然而，世世代代还称赞道：“伯乐会管理马。”这也是和管理天下的人一样的过失啊！（《马蹄》）管理者自身要“顺道而治”“顺道则治，逆道则凶”这一思想可说是领导者在组

3、织管理中必须首先理解的一项基本原则。这在战国后不久的历史时期中即得到了印证：秦始皇为了在自己这一代巩固不可动摇的统治基础，不顾国家长期分裂、人民不胜负荷之苦的现实，不断强制推行超过合理度的一系列政策。这些逆道而行的做法，不仅使他企图将帝位传至千代万世的梦想成空，而且加速了秦朝的灭亡。相反，汉初的曹参、汉文帝、窦太后、汉景帝等都尊崇黄老之术，清净无为，与民休息，对于社会的各种生产活动和百姓的生活尽量不加干涉，任其自然发展：很快恢复和发展了生产力，形成了“文景之治”。如果在组织管理中，领导者摆脱了因权势、名誉和利益之争而带来

4、的束缚，尊重自己内在的生命真性，便能做天地的朋友。这样，他不仅可以虚静无为，让组织处在承受“道”的活力的自动化运作之中，使管理成为轻松自如的准艺术性活动，也更易达至成功的彼岸；而且，他的人生也如奔腾的江河融汇于大海之中，因获得精神的自由和审美的视野，而成为一种艺术化的人生。对部属“至仁无亲”庄子主张“至仁无亲”，即最大的仁爱是超乎亲爱，是无所偏爱的。也就是说，圣人要效法造物者的爱人。造物者（道）造出了天地万物，又给予永无休止的活力，使各类生生不息。圣人的爱人永不休止，也是取法于此。（《知北游》）理想的领导者应该学会效法自

5、然和出于本性的爱。要做到这一点，首先必须没有自己偏私的功利目的，和部属无贵贱之分。整体的合力大于各部分之和，如果领导者对部属一视同仁，便能最大限度地发挥出组织的合力；如果领导者偏爱一部分人，暴露了自己的私心，不但会使另一部分被冷落的人丧失工作热情，甚至连受偏袒的人也会背叛他。无论怎样，都会影响组织的整体力量。所以，英明的领导者应该公平无私地对待部属。庄子“至仁无亲”的原则，还要求领导者和部属保持不亲不疏的距离，不以自身的德行招来众多的追随者。因为制造追随效应的领导者会成为劳形自苦的人，也会使追随者丧失安宁的本性。择用人才

6、首选德行庄子指出，理想的领导者在择用人才时也应该以“道”这把最高的尺度来衡量，凡合乎“道”的，即具有内在德性的人，才是上等的人才；而不合乎“道”，一味炫耀智巧，或拘于爵禄、礼节、名誉等外物的人则只能算次等的人才，或根本不是人才。勿为炫耀于外的东西所迷惑。庄子去见鲁哀公。哀公说：“我鲁国的人都修儒术，没有什么八修你的道术呀！”庄子说：“鲁国的儒士很少呀！”哀公说：“你没有看见全鲁国的人都穿儒服吗？怎么说少呢？”庄子说：“我听说：‘儒者戴圆帽，是表示知道天文；穿方形鞋，是表示知道地理；佩彩带、系玉块是表示他临事而决断。’君子

7、有了儒者的修养，未必穿这种服饰；穿这种服饰的，未必有儒者的修养。你既不以为然，何不号令于国中说：‘不懂儒术而擅穿儒眼者处死罪。’就知道他们是否真懂儒术了。”于是哀公下号令，经过五天，整个鲁国只有一个男子敢穿儒服，站在朝门前。哀公召来询问国事，千转万变对答不穷。庄子说：“整个鲁国只有一儒者，可以说多吗？”（《田子方》）庄子帮助鲁哀公鉴别儒者的寓言说明：领导者不要为人炫耀于外的东西所迷惑，而要以内在的德行为依据来发掘出对组织真正有用的人才。勿选锋芒毕露之人庄子认为理想的领导者实行“无为而治”。相应地也应该选择内敛德性而不是锋

8、芒毕露的人做主管大臣或继承人。他说：“只有不以天下为己所用的人，才可以把天下寄托给他。”（《让王》）庄子指出，喜欢炫耀智巧的人中，有很多奸佞之徒，他们为人行事通常有“八病四患”，是危害组织的大敌。领导者在择用人才时不可以不明察。奸佞之徒为人的八种毛病是：1、不是自己分内的事情却要插手管它，这叫揽；2、没有人理会他却强