《鱼我所欲也》助教稿

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1、课题：鱼我所欲也教学目标1.能背诵并默写课文，积累重点文言实词、虚词，品味孟子语言特色2.学习本文的比喻论证与对比论证的方法。3.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。教学流程学法指导定向导学：（教材178页至179页）《鱼我所欲也》　　《孟子》　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚

2、于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者，何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。　　一箪（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美、妻妾（qiè）之奉、所识穷乏者得（dé）我与（yú）？向

3、为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；向为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；向为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。注释：1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。　　2.得兼：同时获得。得：获得。　　3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌的人。取：选取。　　舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义的人。取：求取。　　4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过；于：比。　　5.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思；

4、或者是只为求利益，不择手段。　　　6.所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。　　7.患：祸患，灾难。8.辟：通“避”，躲避。下同。　　9.如使：假如，假使，下文“使”同义。　　10.凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者：……的办法。　　11.何不用也：什么手段不可用呢？12.不为：不愿意这样做。　　13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。　　14.非独：不单，不仅。独：只，仅仅。15是：这。　　16.勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。　　17

5、.箪：古代盛饭用的圆竹器。可译为“竹篮”。　　18.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。　　19.呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。　　20.蹴（cù）：用脚踢。与：给。　　21.不屑：因为轻视而不肯接受。屑，认为值得，常与“不”连用。　

6、　22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。　　　23.何加：有什么益处。加：好处。　　24.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèī（四声）”。　　25.奉：侍奉。　　26.所识穷乏者得与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通‘欤’，语气助词，相当于吗。　　27.向为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）

7、。乡通“向”（旧写作“向”），原先，从前，先前。　　28.今为宫室之美为之：今，现在。为，为了。为（第二个），接受。　　29.已：停止，放弃。　　30.本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”。一、目标导航1.明确课题和学习目标。2.请同学们介绍你所知道的孟子二、自主学习（一）一读正字音：师范读，学生听读，注意字音和节奏。（二）二读解字词，通文意。学生结合文章注释说出文章大意。（三）三读明主旨，学写法。1本文的中心论点是什么？作者是怎样提出来的？这样安排有什么好处？（明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者

8、不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。） 2作者是怎样论证这一观点的?(分析本文的论证过程)（(1)本