后现代主义艺术批评之三

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1、后现代主义艺术批评之三标签: 后现代主义 批评 艺术 2009-09-1700:28后现代主义艺术批评之三 原创性RichardShiff译/周博 世间万物是如何发端的呢？有两种经典的西方式的解释：一种是异教的；另一种是基督教的。在《蒂米欧篇》中，柏拉图的造物主以先在的物质赋予先在，它使时间运动，并产生了变化。而在《忏悔录》中，奥古斯丁的上帝却完成了一个更加激进的行为，它使“有生于无”。对于历史学家来说，这些说法都更多的是为了服务于一个“开始”的目的，因为历史的延伸不能没有时间，也不能没有“有”。“有”是一种物质的存在，它生长，衰亡、演化成我们所知道的任何事物，如果它不为不生也可以

2、被称作“无”。我们解释和叙述历史就好像它曾经有一个开端一样。艺术家是从什么地方融汇进历史中去的呢？与其说创造不如说是进入。1822年，安格尔建议年轻的画家要在前人的基础上创造——也就是说要始于已有的基点，手头上要有点功夫——安格尔讲了一个对他来说简单不过的真理“你不能无中生有”。（Boyerd’Agen1909,91）后继者既不能做异教徒的原初的推动者，也不能做基督徒的造物主。他们从已有的创造进入历史传统中，其形式语言是已经被使用过的。原创性意味着某种意义上第一个来的或第一个这样做的，有一种优先权或缺乏先例。因此，你不能脱离对年代和历史序列的一些考虑。而且，它还与阶级问题相连，即一

3、种社会特权或门第的高下（一个人继承了阶级地位和财产就像一个人继承了某种艺术传统）。如果艺术家必须用已成形的套路，那么他们作品的原创性又何从谈起呢？也许，原创形式是可以传播的。（艺术家将原创性作为首要原则，他们是这一普遍真理的继承者和捍卫者）也许，当一个人改变了现有艺术的方向和力量时，原创性就彰现了。（艺术家作为某种传统的反文化异端或社会异端。）问题不是关于艺术原创性的问题没有合理的解释，而是众说纷纭。就像描述其他核心的文化结构一样，论述艺术原创性的概念也倾向于遭受同样的结局：历史变化无常，在不同的时代人们关于这个问题的立场各不相同，创造性可能缺乏一个本质或者合适的中心。因此，我们不

4、仅可以问一种独特的传统或事件的历史起源可能是什么？而且，我们也可以问某种对创造性的特殊理解，其起源或动机会是什么？关于原创性的问题没有唯一正确的解释？为了研究它，我们用一种“现代的”态度以区别于“古典的”态度，而且可能还有一个“后现代”的变体。这种分类有其历史原因，但与最终的历史序列的自然演化并不一致。现代不一定总是跟在古典后面，古典也不是永远被取代了。即使在今天，人们有时仍然会表达某种古典的立场。原创性问题变成了这样一个问题，即在一个特定的时间里，人们相信什么，为什么人们相信它，人们怎么表达他们的信念。正是因为欧洲的浪漫主义者们自诩这一重大的事件，将“原创性”据为己有，到十九世纪

5、末，西方文化看起来好像已经从一种古典的态度占主流的情况过渡到了现代态度占主流（作为最开始的叛逆者，自我构想的浪漫主义者或现代主义者永远都以一种新的面貌开始）。由于强调个人的经验，浪漫主义者基于两个原因将古典主义看成是一种过时的东西，其一是古典主义所具有的那一套规范的价值；其二是古典主义那种公有的身份。就第一方面所指来说，由于主张秩序和等级，古典主义倾向于规范化和训练。因此，它确切的涉及到了那些组成现代性及其特殊的原创性的诸多力量——市民个人的自由流动和个人成长（助之以个体经验的变迁）以及由一个正在显露的产业经济所培养的彻底开放的社会发展。就其第二方面所指，作为一种交流的标志，古典主

6、义在社会秩序的现代性觉醒的转变过程中艰难的推进着精神和社会的和谐。从这个意义上讲，失去古典主义就像十九世纪理论家们所庆幸的那样可悲。历史学家们已将从古典到浪漫——现代的转变与社会阶级结构的变化相连，这包括贵族社会等级制度的衰落和随之而来的资产阶级的兴起。在社会领域，一个“古典的”社会，即一个系于土地的、田园的、独裁政治的社会模式逐渐让位于一个“现代的”社会，它是工业的、城市的、民主的。贵族社会的模范成员继承并体现着那种适应特权阶层的知识传统，而民主社会的典型成员则是这样一些人，它们通过个性化的经验自我训练，这种经验每个人都不同，却都能拥有。因为古典的价值和方法倾向于教条化（就像教科

7、书的那种形式），所以在现代性的诸多挑战中常称那些古典主义的信徒为“学院的”。这个词暗示他们的艺术实践是建立在一板一眼的学习的基础上，而不是去表达个人的独特性和差异性。它同时也暗示了一些用以提高水平的机构，比如国立美术学院所提供的职业资格认同，不管你承认与否。所以，当十九世纪的艺术批评家建议画家和雕塑家到大自然中去寻找它们的模特时（是他们要去模仿的“创造的”源泉），一则关于政治的议论含蓄的说道：在文化或政治生活的任何其他方面，要是没有那些权威显贵碍事，艺术家，还有其他人