老子《道德经》名言评析

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1、老子《道德经》名言精选1、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第2章【翻译讲解】：“天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；都知道怎么样算是善，这样就有了不善。”这是说明了某些概念是相对产生的。老子经常用这样的角度来看问题，如“大道废，有仁义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣”。有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。很显然，如果我们困在这样的逻辑中，不管我们作何种辩说，似乎都是徒劳。这个时候就需要“超越”。2、生而不有，为而不恃，功成而弗居。——《道德经》第2章【翻译讲解】：孕育万

2、物而不据为己有，为万物尽力而不自恃己劳，大功告成而不居功自傲。器小易满，海纳百川。浅陋的人居功自傲，做大事的人总是谦虚的。3、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”——《道德经》第七章【翻译讲解】所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命。”在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。有时候泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。失去了弹性的生活怎么能持续很久？4、“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”——《道德经

3、》第8章【翻译讲解】水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于‘道’。“处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。因为自然之道是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之”的，所以处众人之所恶并不意味着被损害，反而预示着“拥有”的到来。这是老子的道理。5、三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。《道德经》11章【翻译讲解】9“车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车

4、的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以‘有’给人便利，‘无’发挥了它的作用。”三个形象的比喻很好地说明了“无”的作用。“有”形的那部分是比较容易掌握的，“无”形的那部分很容易被忽视掉。但如今也许人们对老子的这个比喻太熟悉了，所以往往又走到以“无”形来否定“有”形的思路上。要知道，一个碗若没有那陶瓷的部分，便没有碗的概念。因此我们再用“相需为用”来概括这四句话。6、“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”——《道德经》第15章【翻译讲解】：“谁能在

5、浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中活动起来，使它出现生机？”俗话说，“心静自然凉”，跟这有相通的地方。当局者容易迷，但并不意味着不能“清”。怎样才能从混乱中找到头绪，唯有镇定沉着。言之易而为之难，需要静下来。7、“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”——《道德经》第16章【翻译讲解】：“‘致虚’和‘守静’的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。”（陈鼓应）不管我们怎么提倡超越，回到实际问题的时候，我们总需要比较实际的措施。‘致虚’和‘守静’是比较实际的建议，能做得来，但不是做做样子就好的，只有你达到了

6、一定的程度，别人才能看得到你有超然的境界。8、见素抱朴，少私寡欲。——《道德经》第19章【翻译讲解】：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲（就能为道无忧）。老子提出素朴、寡欲的主张。丝不染为素，木未雕为朴，见素抱朴谓：不为外物所惑而失其本真。老子主张人不能没有欲望，但不可有贪欲，更不能纵欲。9、“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。”——《道德经》第22章【翻译讲解】：“不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜恃，反能长久。”老子对这一点很看重，所以他在另外一个地方用肯定的语气又

7、说了一遍，“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”（《道德经》第24章）这些警句都指向一个方向，怎样面对自我的问题。什么时候可以被称为果敢坚定？什么时候才叫刚愎自用？值得思考。10、信不足焉，有不信焉。——《道德经》第23章【翻译讲解】：诚信不足，就会失去信任。人无信不立，一个人不讲信用，就不能在社会上立足。　11、企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。——老子名言出处：《道德经》第24章【翻译讲解】：踮起脚跟不能久立，跨步过大无法远行。自以为有见识的人反而不明白，自以为是的人是非不分，自

8、我炫耀的人不能见功，自高自大的人不会有长进。体现了老子无为而治思想。只有不违背自然，不强以为意，才能达到目的。12、人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德经》第25章9【翻译讲解】：以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则。