读中国古典诗词中秋的主题

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1、读中国古典诗词中秋的主题——兼谈作品分析中的同类比较方法孙绍振 欣赏经典诗歌最忌孤立地研读，作品的权威性，可能造成一种错觉，以为经典的就是惟一的。事实上，经典的文本，之所以成为经典，就是因为它有突出的创造性，创造性就是突破性，或者独特性。在一个历史时代，一个题材总有许多作者在写，大家都竭力追求独特，但是，往往却免不了局限在权威文本的想象境界中，难以突围；大多数作者往往只能达到经典文本的边缘。经典文本一方面让我们目光明亮，一方面又成为套路，遮住了我们的眼睛，扼杀了自己的个性。要真正读懂经典作品，最起码的就是要读出个性来，读出它的与众不同来。感觉不到经典文本的独特，就是没有真正读懂。但

2、是，孤立地考察任何事物的特点，因为没有参照系，是难以有直接感知的。对于独特性的感知，要建立在可比性上。一般情况下，不同类的作品之间，缺乏可比性，须要相当高的抽象力才能在更高的层次上找到可比性。这对一般读者来说，难度是很高的。但是，同类题材的作品却能提供现成的可比性。同类经典文本组合起来进行比较为研究提供了入门。    同样写秋天，你这样写，我也这样写，叫做落入套路；你这样写，我偏不这样写，这叫做别具一格。这个格，也许是人格，也许是作品的风格，不管是人格还是风格，都是突破，都是出格。同样是秋天，不同时代、不同作者的作品，感兴各不相同，才显出个性的多彩，心灵的丰富，语言的出奇制胜。  

3、  在语文教育界，有一种流行的观念，就是写文章的要义是“贴近生活”。不是一般地贴近生活，表面地贴近生活，因为生活的表面现象可能是不真实的，歪曲生活本质的，因而要深刻地贴近生活，因为生活是有一种“本质”的，越是贴近本质，越是真实。生活的本质是客观的，是不能以人的主观的个性为转移的。据此，不言而喻的是：同样贴近生活本质的作品，应该是一致的，至少是大同小异的。    第一，从温度和湿度以及物候学的变化来说，至少在我们国家的很大一部分地区，秋天的景象是相同的，至少可以说是相近的。    第二，从人的生理反应来说，天气逐渐寒冷，光照强度和时间减少，有时阴雨连绵，草木摇落、凋零，甚至枯萎、衰亡

4、，给人以某种生命消逝的联想，难免产生某种悲凉之感。    第三，在人的大脑底部，有一种叫做松果体的腺体，能分泌一种“褪黑激素”，诱人入睡，容易产生某种心情不开朗，抑郁不乐之感。特别是连绵阴雨之时，光照渐弱，松果体分泌的褪黑激素相对增多，甲状腺素、肾上腺素的分泌相对减少，人体细胞，每每因而“怠工”，人的情绪就可能比较郁抑，故秋风秋雨，往往有引人忧愁的倾向。    第四，正是因为这样，在我国古典文学中，秋的意象，大抵是倾向于悲的。早在宋玉那里，就有“悲哉，秋之为气也，草木摇落露为霜”的名句。在我国古典文学中，悲秋形成了一种传统的主题，产生了以欧阳修的《秋声赋》为代表的大量经典文本，肃杀

5、几乎就成了对于秋的习惯性联想。经典文本的权威性，形成了一种不言而喻的规范，似乎离开了这样的联想，就没有任何可能似的。然而，杜牧的《山行》却反其道而行之，“霜叶红于二月花”，偏偏把秋天写得相当的明艳。杜牧这首诗的可贵就在于：    １．打破了这些年来天经地义的想象机制。    秋天并不一定是肃杀的，色彩也不一定是暗淡的。在杜牧笔下，秋天的叶子，不是草木摇落的暗淡色调了，不但比一般春天的景色鲜明，而且比春天最为鲜艳的花朵还要鲜艳。这表现了一个诗人的精神的活跃，不为常规所拘的艺术想象的突破。    ２．这首诗的灵魂，全在最后这一句，以一个比拟而使这首诗经受了千年时间的考验，保持其鲜活的艺

6、术生命力。这个比似的生命的奥秘在于，它是一种“远取譬”。朱自清在《新文学大系诗歌集•导言》中提出，比喻分为近取譬和远取譬。所谓远取譬，是从空间距离来说的，为了求新，不在人身近处，而是在人身的远处，在人的想象遥远的、为流行的传统的想象所忽略的空间展开。当然，严格说来远取和近取，并不是朱自清先生第一个提出的，而是许慎在《说文解字•序》中提出的。但是，许说的不是比喻，而是传说中文字的创造，近取诸身，远取诸大自然。当然不管是许慎还是朱先生都是从空间来看近取和远取，但是实际上，从文学，尤其从诗的角度来看，这不是一个空间概念，而是一个心理观念。有时从空间而言并不远，但是，从心理来说，却处于被遗

7、忘的地位。杜牧把秋天的叶子比作春天的花就是一例。从秋天想到春天，从时间的角度来说，是远取譬，而从叶子想到花却是近取。我们还是觉得它新异，这是因为从心理，从想象和联想的角度来说，这是被忽略了的，因而是出奇制胜的，是突破性的，个性特别突出的，是很有创造性的。    为了说明这一点，我们不能不从根本来研究一下比喻的特殊规律：    比喻的矛盾是：    第一，它发生在两个东西（秋天的叶子和春天的花朵）之间。用修辞学的术语说，是本体（叶子）和喻体（花）。所以朱熹对比喻下过一个