马克思恩格斯著

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1、42德意志意識形態筆記稿馬克思恩格斯著，「德意志意識形態」，出自《馬克思恩格斯全集》，第三卷，(北京：人民出版社，一九六五年)，六九二頁。書名全稱：「德意志意識形態。對費爾巴哈、布‧鮑威爾和施蒂納所代表的現代德國哲學以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判。」目錄：第一卷對費爾巴哈、布‧鮑威爾和施蒂納所代表的現代德國哲學的批判序言。一、費爾巴哈。唯物主義觀點唯心主義觀點的對立。A.一般意識形態，德意志意識形態。1.歷史。2.關於意識的生產。B.意識形態的現實基礎。1.交往和生產力。2.國家和法同所有制的關係。3.自然產生的和由文明創造的生產工具與所有制形式。C共產主義。──交往形式本

2、身的生產。萊比錫宗教會議。二、聖布魯諾。1.「征討」費爾巴哈。2.聖布魯諾對費爾巴哈和施蒂納之間的鬥爭的思考。3.聖布魯諾反對「神聖家族」的作者。4.與「莫‧赫斯」的訣別。三、聖麥克斯。1.唯一者及其所有之物，舊約：人（1）創世記，即人的生活；（2）舊約的經濟；（3）古代人；（4）近代人。a.精神（純粹的諸精神史）b.中選者（不純粹的諸精神史）（a）幽靈（b）怪想C.不純粹的─不純粹的諸精神史（a）黑人和蒙古人（b）天主教和新教（c）教所制；（5）在自己的虛構中享樂的「施蒂納」；（6）自由者A.政治自由主義B.共產主義C.人道自由主義。新約：「我」（1）新約的經濟；（2）自我一致的利己

3、主義者的現象學，或關於辯解的學說；（3）啟示錄或「新智慧的邏輯」；（4）獨自性；（5）所有者：a.我的權力Ⅰ法─一般的聖化，用簡單的對偶式實現占有，用複雜的對偶式實現占有。Ⅱ法律。Ⅲ犯罪─犯罪和刑罰的簡單聖化（犯罪、刑罰），通過對偶式獲得犯罪和刑罰，通常理解的和非通常理解的犯罪，作為資產階級社會的社會（以下缺頁），…Ⅱ暴動。Ⅲ聯盟─地產、勞動組織、貨幣、國家、暴動、聯盟的宗教和哲學─財產、資產、道德、交往、剝削理論、宗教、對聯盟學說與補充（以下缺頁）…C.我的自我享樂─所羅門的雅歌或唯一者（以下缺頁）…2.辯護性的評註。～萊比錫宗教會議閉幕～第二卷對各式各樣先知所代表的德國社會主義的批

4、判「真正的社會主義」。一、《萊茵年鑑》或「真正的社會主義」的哲學。A.「共產主義、社會主義、人道主義」B.「社會主義的建築基石」─第一塊建築基石，第二塊建築基石，第三塊建築基石。（以下缺頁）…四、卡爾‧格律恩。「法蘭西和比利時的社會運動」（一八四五年達姆斯塔德版）或「真正的社會主義」的歷史編纂學。聖西門主義。1.「一個日內瓦居民給當代人的信」2.「實踐家的政治問答」3.「新基督教」4.聖西門學派。傅立葉主義。「目光短淺的卡貝老頭」和格律恩先生。蒲魯東。五、「霍爾施坦的格奧爾格‧庫爾曼博士」或「真正的社會主義預言」。附。恩格斯著，《真正的社會主義者》。42德意志意識形態筆記稿[註：本文乃

5、馬克思和恩格斯寫於一八四五年～一八四六年。由蘇共中央馬列研究院於一九三二年第一次全文用原文出版；一九三三年用俄文出版。以下本文頁碼依中文版標示。引文中有用下列符號即[：……：]標示著，非原文所有，為本筆記稿之註解。引文邊有劃線標示重點者，亦為本筆記之註記。]正文。序言。p.15「人們迄今總是為自己造出關於自己本身，關於自己是何物或應當成為何物的種種虛假觀念。他們按照自己關於神，關於模範人等等觀念來建立自己的關係。他們頭腦的產物就統治他們。他們這些創造者就屈從於自己的創造物。我們要把他們從幻想、觀念、教條和想像的存在物中解放出來，使他們不再在這些東西的枷鎖下呻吟喘息。我們要起來反抗這種思

6、想的統治。一個人說，只要我們教會他們如何用符合人的本質的思想來代替這些幻想，另一個人說，只要我們教會他們如何批判地對待這些幻想，還有人說，只要我們教會他們如何從頭腦裏拋掉這些幻想，這樣……當前的現實就會崩潰。」☆人虛構自己的生活樣態，人也虛幻的創造自己有關週遭的事物，就是不從實際的人的本來的樣子去看待人的意思。那麼如此一來，人就活在人自以為是的假像裡，而不能真正的認識他自己的現實事物與世界，從而不知自身何處，那麼不知自身何處，只以為自己是在何處，那麼這個幻想就控制了你自己，從而不能也不可能使人自己再去討論人的問題（真正人的問題）。☆其次，談從幻想中解放自己的問題。第一種人是用幻想來替代

7、幻想，結果還是活在幻想中；第二種人批判幻想，但是批判幻想只是批判幻想，並沒有實際解決造成幻想或幻想存在的現實環境，結果還是活在幻想中；第三種人叫人摒棄幻想，同樣沒有接觸生活的現實，結果仍是幻想，……這一切都不會解決現實的問題。☆以上的見解，有關於哲學上的整體觀（totality）的問題，以下就是批評在整體觀上認識不足的青年黑格爾派。下面是馬克思和恩格斯的評語。p.15-16「這些天真的幼稚的空想構成現代青年黑格爾哲學的核心。在德國不僅是公眾懷著