用古以开新DOC

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1、用古以开新——中国现代自由主义文学与传统人文精神凡“思”非皆能成“潮”，能成“潮”者，则其“思”必有相当之价值，而又适合于其时代之要求者也。凡时代非皆有“思潮”；有思潮之时代必文化昂进之时代也。1梁启超《清代学术概论》P.1,东方出版社，1996随着徐志摩、周作人、林语堂、沈从文、梁实秋、朱光潜（前期）等作家作品的一版再版，自由主义文学作为新文学的一笔重要遗产，经历了几十年时间的汰选，两种社会制度的考验，其经典性已经被历史所确认。从理论上来说，任何学说或著述的经典性，都必须包含两个要件：一是对现实问题的正确解答，二

2、是表达方式重构了传统。自由主义文学也不例外。但是，过去学术界更注意其西方化色彩和反传统性质，多少忽略了它的本土意义和传统人文精神，因而势必导致这样的悖论：在证明其经典性事实的同时，又在理论上不断地否定其经典性。自由主义文学是西方近代思想主潮和中国现实的社会人生以及文学传统碰撞的产物，大致经历了一个对抗——对话——融合——提高的过程。“由反传统而向传统的复归，以形成新传统，这可以说是人类的天性，是历史的规律。”2徐复观：《论传统》，《中国人文精神之阐扬》P.20，中国广播电视出版社，1996因而，对于自由主义文学经典

3、性的证明，在一定意义上也就是对现代文学中某些被长期忽略了的传统的阐发。胡适曾称五四新文化运动具有“中国文艺复兴运动”的性质，3胡适：《中国文艺复兴运动》，见姜义华主编《胡适学术文集·新文学运动》，中华书局，1993胡适这个比喻性的概括应该说不无道理，近年来受到不少大陆学者的重视。但是，胡适于1958在台北所做的这个演讲，基础仍然是“白话正统”论，很少言及新文学复杂的精神内涵，因而给人以舍本逐末的印象。现代文学史上许多事实却如鲁迅或周作人说的那样，白话也可以用来表现很陈腐的思想。故胡适的论题仍有待于科学的解释。据我所

4、知，最早提出这个命题的是梁启超，时在1902年，但所指主要是清代学术。梁著《中国学术思想变迁之大势》（1902）、《清代学术概论》（1920）和《中国近三百年学术史》，是对这个命题的最完备的论述。但也有学者认为，梁启超“谓清代为中国文艺复兴期，比拟至为不伦。”（胡秋原《中国文化复兴论》，见《中西文化与文化复兴》P.56，时代日报印刷出版社，1943）让我特别感兴趣的是，梁说“绩溪诸胡之后有胡适者，亦用清儒方法治学，有正统派遗风。”（《清代学术概论》P.5）作者明确地将胡适的治学方法系之清学，可以说是独具慧眼。后来【

5、美】格里德的《胡适与中国的文艺复兴——中国革命中的自由主义（1917——1937），所论则主要是胡适的政治和文化思想，倒更加切近胡适对这个命题的界说。值得注意的是港台及海外的一些学者们，如新儒家一系的方东美、徐复观、成中英，自由主义一系的胡秋原、殷海光、林毓生等，虽然对五四新文化传统及其重要代表人物之一的胡适，都持强烈的批判和否定态度，但他们所讨论的问题大多数都和“中国文艺复兴”这个命题相关。也许这正说明了这个命题具有更高的理论统摄力。而以他为理论先导的自由主义文学所采取的用古以开新的文化策略，确实说明某些中国传统

6、人文精神，不但假新文学得以新生，而且在新文学的价值建设、文体规范和确立文化合法性等方面发挥了不可替代的作用。自由主义文学中包含着新文学以及新文化的许多奥秘，对它的破解，将有助于我们更加全面深入地总结中国文学现代化的经验与教训。一中国自由主义的人文特色１、严复和梁启超：将目的当作了手段在中国现代化的历史进程中，自由主义是一股绵延不绝而又波及广泛的思想潮流。政治、经济、法律、道德、教育、文艺等，现代社会生活的各个方面，无不受其影响。这是一个无法回避的事实。然而，自由主义又是一种从西方舶来的思想。跟近代以来由泰西输入的其

7、它非马克思主义的思想体系比较起来，自由主义对中国现代化的影响，从社会到人生，可以说是最为深入持久，建树也是最多的。自由主义是近代各种资产阶级思想体系的基础，发源地是英国，远源则可以追溯到古希腊城邦自由民的民主政治文化传统。它的理论基础是“天赋人权”说或“社会契约”论，价值核心是（资产阶级的）个人幸福和个性发展，实现的方式则是法制建设、民主政治、有限政府等。19世纪的欧洲各国中，伴随着资本主义的发展，自由主义在英国发育得最充分、最典型，也最具代表性。资本主义作为人类历史的一个不可或缺的社会阶段，内容十分丰富，涵盖了从

8、生产力、生产关系、生产方式到政治制度、思想意识、文化形态等广阔的社会生活领域。而自由主义和资本主义又可以说是一对孪生兄弟，它的孕育和成长是以资本主义生产力的发展水平为基础的。因而随着资本主义在全世界的兴起和扩张，自由主义思想势必会以各种形态存在于各民族现代化的历史进程中，成为一种世界性的精神文化现象。也就是说，只要生产力发展到一定程度，必然会孕育和催生自由主