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1、少数民族戏剧文化研究,、【按】在戏剧界有些人士心目中云南少数民族戏剧可能是以其不亢不卑温驯、,质朴面貌出现的尽管它有着独特的文化背景民族风情和自然条件以至构成—、。了国内外人们称羡不已而又神秘瑰丽多姿多采的云南风光这是一种未必准确的,。戏剧印象但却是一个实在的客观反映这里发表的儿篇文章就是我院云南戏曲创作进修班学员在云南少戮民族戏剧研究课程中有了一些思考的基础上撰写出来的。,、,这些文章都存在着一个共同特点即他们虽然来自基层边疆和少数民族地区但并,,不满足于单调狭窄的戏剧取向他们的文化价值和艺术观念产生了裂变更趋于现代化,具有一种强烈的要使少数民族戏剧与时
2、代同步发展的变革意识。,、、、这些文章中有不少就是从云南少数民族戏剧的历史源流作家作品艺术,,特征的视角来进行研讨这应当说与更新戏剧观念是并行不悖的历史常常比现实。,,更能预见到未来的发展这也表明学员们在理论上是严谨的方法上是辩证的显示,。出他们已跨越了单凭热情而企图革新戏剧的起步阶段逐步走向自觉与理智这步是,,、,适宜的因为对待目前少数民族戏剧状况既应解放思想更新戏剧观念但也应,防止把云南边疆和沿海大城市作浅层的类比以至于从一种模式的空壳转换为另一,。种模式的空壳用所谓的理论解剖刀去阉割丰富多采的少数民族生活与民族戏剧,。而如何挖掘出它们所蕴含的特殊规律
3、性与审美需求这才是重要的彝剧研究方法辨正!丁伯康},彝剧自一九五八年定名伊始一直被说成是一个直接从民间口传诗歌曲调化生出来的“新生剧种”。这种界说常常引起人们的怀疑,彝剧有无自身的传统(不是作为它的构成因素、、,。,“”的诗歌音乐舞蹈的传统而是它的本体即戏剧的传统)?说有彝剧就不是新生的,“”“”,。了,一朝分娩了而这是不可能的说没有就意味着它未经十月怀胎便,,。,彝剧传统肯定存在只是我们还没有找到它因为我们的研究方法不得当方法不当。,“使得我们对大量存在着的彝族戏剧现象视而不见寻绎彝剧的传统研究对象就是历史上的彝族戏剧”。对象对于研究方法已经隐含着两条基
4、本要求,既然是考察“彝族”戏剧,就不,“”,能机械搬用研究汉族戏剧的方法既然是考察历史上的戏剧就不能用今天戏剧的标准去一20一。,“”“”。“”,“要求古代的戏剧简单说不可以汉侄彝和以今律古以汉诊彝我们就把民间歌”;“”,舞说唱戏剧当成了彝剧发生的主要渠道以今律古我们就看不出彝族戏剧大多——。,依附于民俗仪式而存在在这两种情形之下都无可避免地把一批又一批彝族戏剧排除于研究的视野。彝族戏剧的发生渠道《》,“”阿佐分家→一度成为彝剧研究的热点为了确定它是否说唱本还展开过热烈的争。,,,论作为学术探讨这没有什么不好但也多少反映出一种研究心态把民间说唱的源出和,,
5、“流变看作是把握彝剧生成过程的枢纽似乎彝族戏剧也和汉族戏剧一样必须要经由歌舞”,“、”,。说唱戏剧的渠道发生只要抓中间带两头彝剧传统就可以得到说明结果令—,—,“”,《》人失望彝族民间说唱尤其是有文字记录的说唱本是那样的少除了阿佐分家还没有,“”。《》?听说第二个连阿佐分家该不该判为说唱也还需要商榷怎么办呢,。实际上彝族戏剧的发生不是非得经过说唱阶段不可在彝族艺术传统基础上广采博,,,。收率先形成表演艺术而后融入故事这是一条更为宽阔的发生渠道,。,“”历史上彝族表演艺术发达得很早远的无从追溯至少可以从十二世纪五花霎弄出。现于中原算起《》:元末夏庭芝的青楼集
6、记载说,··一,、“”。:,,,院本始作凡五⋯又谓之五花婴弄或日宋徽宗见暴国来朝衣笑鞋履巾裹傅粉墨,。,“’,人动如此使优效之川为戏因名曰翼弄“”,。。《这里说的纂国人就是今天彝族的先民对此史学界已有定说江应梁主编的中国民》:“,”,“,‘’,族史说纂氏为建宁郡大姓原为汉人翼氏在南中称霸以后其统帅的部曲称为霎部‘’‘,,,所钾:区域称为婴地;囊人即指舞地的主要居民统领的居民被称为史人与大姓翼,。”—人是大姓与史人相互同化又异化的产物后来就发展为今天的彝族国家民委编写组编写的:“,、,《》中国少效民族说晋以后霎氏大姓成为滇池区滇东北和红河地区的统治者这些地区
7、‘’,。,后来被称为纂地并形成东西二境当地居民主要是彝语支的部落⋯⋯在不同的历史时期‘’,。,‘’纂由姓氏变为地名又由地名变为族名在较晚近的元明史籍中纂才更多地用以称呼彝族的先民。”,“”,《》翼人即彝族先民羹弄即彝族先民的表演艺术这样说是不是望文生义?青楼集记“”。,载中的或曰是不是道听途说?不是的北宋政和六年(1116年)云南大理国王段和誉遣·,,《》:使到朝廷进贡请求册封白古通浅述大理国记对此作了记述、,、、,,政加六年遣使李紫琼等贡马三百八十匹及廖香牛黄细毡碧牙山诸物又有乐人善幻,、,。“”,,、”戏即大辛摹轩之遗名五花婴弄徽宗爱之以供饮宴赏赐不货
8、《》,,,征诸米史大理国使臣是政和七年二月到达京师的朝廷收到贡品的
