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1、。东这一体系反映了中国古代哲人深邃博大的。看《述异记》等个别不大著名的文献略有补充,,因而进一步证明了·。慧对于人类命运的无限关怀防风氏神话最早记载于《国语鲁语下》《国。中华“。,·本土文化的无穷生命力语》著丁东周列了西汉前期司马迁在《史记了`。,第五章论述了庄子关学思想作者认为庄子美子世家》里把《国语》关于防风氏的神话基本上照抄,学思想是其整体思想中的一部分。:,是生长在一个深了一番《国语》与《史记》记载春秋末年吴国攻,,,,广的思想基础上的受到庄子其他思想的深刻影响打越国打坏了会稽山获得大骨头一节骨头要。,的这样他。,的精神现象学和哲学既
2、是他的美学思用一部专车来载吴王的使臣来到鲁国请教博学,想的双重的理论基础又是他的美学思想的深层内:“,”:“的孔子这是什么骨头怎么这样大?孔子说从。,,,,涵和意蕴这种复合构成的庄子关学思想可分为三前禹会群神于会稽防风氏迟到禹就把他杀掉:。”大部分第一部分即他的精神现象学和哲学所给予这就是防风氏的遗丹;:美攀和艺术的启示第二部分即庄子已经形成为理《述异记》卷上记载,,论形态的内容是直接谈美学理论的是美论和审“,,;美论所要关注的主要部分第三部分则是庄子本人今吴越间防风庙土木作其形龙首牛,,。,。的散文创作中所表现出的美学思想尤其在想象与耳连眉
3、一目昔禹会涂山执玉帛者万国。,,,风格方面的特殊贡献防风氏后至禹诛之其长三丈其骨头专,,,。,,,末章庄子思想与中国艺术这个题目很诱人车今南中有姓防风氏即其后也皆长,,,。,,很大但很有文章可作限于本书的题旨不可能大越俗祭防风神奏防风古乐截竹这三,。,,。”展开作者只作了抛砖引玉式的概述作者认为庄尺吹之如啤三人披发而舞子与其他先秦诸子的著作和思想是中华本土文化的,,《述异记》是一部志怪笔记集传说是南朝梁代基石与源头庄子的精神与思想深刻地影响于中国,,,人任防所作据近代学者考证认为是唐宋时人伪的传统文化特别是深刻地影响于中国历代的文人。“”,。
4、托书中所说的吴越间防风庙当即今德清县武和历代的文学与艺术并提出儒家思想是中国封建。:,康镇东南十公里左右的防风祠因为第一德清一社会中维系社会人心的精神支柱而庄子思想由于,,,“带春秋时期有时属吴有时属越正符合吴越其精神现象学性质和庄子自身的艺术特质则成了知”:,;。间的说法第二武康东南十公里的防风祠是昊识分子的精神支柱也正是这样才构成了自强不息,。。越地区所有防风祠中最为著名的一座详见下文的中国传统文化“”,,,古代南中一般泛指南方有时专指四川南部邹其昌“”,“”,此书南中是泛指下文紧接越俗云云当即指。浙江德清封禺与浙江防风庙《国语》与《史记
5、》都说浙江防风氏神话述论“”,“”防风氏守封禺之山后世注家都说封禺之山在。,浙江武康武康县今并入德清县封禺在今德清县、。城关镇西南武康镇东南各十余公里处新编的《辞、、,“海》《辞源》《汉语大辞典》等大型辞书都有封,在”。、“文做上的浙江防风氏中国古代神话人物禺条目《辞海》合订本第715页说封禺二山在,,,”。汉代以前的文献里记载一般都很简单往往用三今浙江德清西南两山相去二里《汉语大词典》第,。“,言两语只写到某一方面到晋代以后的文献里才二册第1258页说两山在浙江德清县莫干山附近两、,,,”。“”“广为传播在传播过程中增添不少新内容人物山相去
6、仅二里说它们在德清西南莫千山附、、。”,,“”.。,形象故事情节都大大地丰富发展起来防风氏近都对但说两山相去仅二里则误现在封,、,,。《》这;1992刚好相反在《国语》史记两部早期的权威史山在北原属二都乡禺山在南原属三合乡,、、、、,,,,书里其形象居地姓氏死因后裔等都被年夏两乡合并统称为三合乡两山相距约五公。,,。,,柞了余面介绍到了后来反而很少有人提起仅里查历史文献说法又有歧异例如南宋洪兴祖一王55一:“,:,,《楚辞补注》说今湖州武康县东有防风山山东二有二其一在县东二里地名清穆一在封禺二山。”,。,。”,百步有禹山防风山即封山禹山即禺山
7、南宋熹之间风沽湖上前者今已毫无踪迹后者虽已改,。,泰元年(公元1201年)修的《吴兴志》也说禺山在封山作他用但遗址犹存根据当地老年人回忆结合“”。,,,、之东二百步洪兴祖晚年居吴兴《吴兴志》的作遗址判断原庙规模甚大包括三进建筑(前殿戏,,,、,,。者必为当地文人他们都是南宋人说法一致这台正殿)一处天井一处广场广场在戏台与正殿,,“,,。说明南宋时候封山在西禺山在东两山相距仅二之间面积约十余亩是群众看戏的地方广场东”。,、,,,百步如此看来封禺二山的具体所指因时而西两侧与正殿后面(庙的北侧)尚存古老围墙其,。。,异但都不出武康镇东南十公里一带这
8、一带传称古老程度尚待深考正殿是防风祠主建筑于1947“”、“”。,、。,防风国防风故土本世纪40年代这一带几年农历八九月间失火1949年春重建完毕规模,“”。,。个
