梁启超“趣味主义”的美学解读

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1、第3O卷第2期哈尔滨学院学报Vo1．3ONo．22009年2月JOURNALOFHARBINUNIVERSITYFeb．2009[文章编号】1004-5856(2009)O2—0l2O—O4梁启超“趣味主义"的美学解读覃兢业(广西师范大学文学院，广西桂林541004)[摘要】梁启超的“趣味主义”试图通过“无为而无不为”、“为而不有”的“不有之为”达成的生活艺术化。它以情感本能为基础、以社会责任为前提、以艺术审美为途径、以精神自由为目标，是生命自由的美学表达。[关键词]趣味主义；审美；自由[中图分类号]101【文献标识码]A西方经验主义美学把趣味作为美

2、学思考的(《美术与生活》)起点，在康德的美学体系中，趣味作为审美判断“情感的性质是本能的。”‘阮’(《中国韵力而成为核心概念。梁启超则在《美术与生文里头所表现的情感》)活》、《趣味教育与教育趣味》、《学问之趣味》等“爱美是人类的天性，美术是人类文化的散文、演讲和论著中试图用“趣味主义”构建一结晶。”[】’(《(书法指导》)个通过“无为而无不为”、“为而不有”的“不有“乐之本质，就是人类好快乐的本性。这之为”达成的生活艺术化的人生自由之境。这种本性发表在声音上头，叫做音乐。”‘∞种自由是以情感本能为基础，以社会责任为前(《孔子》)提，以审美艺术为途径，

3、以生命自由为目标的审“乐府咧、词咧、曲咧，层层继起，无非顺应美主体自由。了人类好乐的天性。”[2】(H(《(晚清两大家诗钞)题辞》)一、趣味：生命本能对审美自由的需要显然，梁启超把本能视为其“趣味主义”中“美就是人类经验的组成部分。”⋯‘九为’梁的重要概念：审美从需要和能力上是人类的本启超从人类经验的最基本层次上解决审美和生能，审美的核心基础情感是人类的本能，审美的活之间的纠缠，以审美为中介，把“趣味主义”主要对象——艺术，其产生也系之于人类的本和人的本能联系起来。梁启超把“趣味”理解能。此外，梁启超还肯定柏格森的“创造冲为建立在人的本能的情感基础上

4、的生命的活力动”，把人类的创造倾向和人类的本能联系起和自由，认为生活的“趣味”可以在文学、音乐、来。最后，梁启超发现“趣味”本身就是一种不美术的欣赏中获得。而美和艺术，在梁启超美可抵制的生命本能。他在《趣味教育和教育趣学思想中，则生发于本能。这散见于他的诸种味》中指出，学生的趣味“是压不住的。”[2】(P471)论述之中：“艺术是人性中的生物学进化因素，它是“审美本能，我们人人是有的。”[】(H6正常的自然的和必需的”。[’】‘’“趣味”作为一[收稿日期】2008—06—27[作者简介】覃兢业(1973一)，男，壮族，广西柳州人，2006级硕士研究生

5、，主要从事文艺美学研究。第2期草兢业：梁启超“趣味主义”的美学解读121种精神需要是人生的必然，也作为一种本能需命状态”。_4】(’粱启超的“趣味主义”，标志着要是生命的自然，梁启超之“趣味”是“需要”而一种人生境界，一方面是意义指向，是审美实践非“想要”。正是在这个层面上，梁启超叹惜中的必然，意味着实践达成的精神自由；另一方国人总以为美术是一种奢侈品，而看不到美术面，作为自由尺度，“趣味”在粱启超美学思想乃生活的必需品。他觉得中国人生活之不能向中也是一个描述过程的概念。梁启超认为：上，大半由此。因为审美、趣味和本能是互为关“凡趣味的性质，总要以趣味

6、始以趣味联的。对审美的冷漠，对艺术的拒绝、对趣味的终”，[】㈣’才是真正的趣味。这一点非常深排斥，也就是对人自身的拒绝、冷漠与排斥。刻。“以趣味始”，因为“趣味”是人生的“原动“趣味主义”在此层面上，作为对人与自身关系力”，具有原发性、始动性；“以趣味终”，因为趣的理论思考，梁启超从生命本能角度肯定了艺味不是惠赐、赠予，而是主体在自觉、自动状态术对人的存在的价值和意义。下获得的审美体验，具有结果意义。“以趣味生命本能仅仅是梁启超“趣味”之基础，它始以趣味终”，就是以趣味之心穿越人生，以趣不局限于生理快感而更指向一种心理需要的满味之情面向世界，以趣味之

7、志进行生命创造。足，是一种精神自由的价值实现。它不是“大梁启超之“趣味”是在海德格尔之“此在”层次碗酒，大块肉，分秤称金银，论套穿衣服”的生上展示自由价值和生命意义，更在海德格尔之理快感。而是对国民“轻薄无行，沈溺声色，绻“存在”的层次上突出生命的真理。回到具体恋床第，缠绵歌泣于春花秋月，销磨其少壮活泼的实践，就是人应该以何种态度去面对自我、体之气”的否定。对于生命个体，“趣味”是一种验自我、创造自我、实现自我。如果说“味”在美感体验。活泼泼的生命在原初状态下就是一其美学渊源上具有反思与判断意义，是一种思种诗性生存，生命的本能先验地选择了审美与想实践

8、，那么，“趣味主义”就是“趣”中之自由。生趣盎然的人生状态正是本能需要得以“味”，以“趣”去“味”，凭“趣”