《法哲学原理》市民社会需求

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1、从家庭到市民社会家庭作为自由的一个环节，以下三种方式对个体的自由做出贡献：第一，爱构成了与生死斗争相区别的爱的相互承认形式；第二，它给人格和认同的维持提供了一个更大的共同体；第三，对家庭的使命感使人能克服个人自私任性的欲望，而更好地筹划自己的生活。家庭是自然的精神统一体，家庭成员之间以非功利的爱和关怀态度相互对待，当个人成长后，离开了家庭的襁褓，成为独立的个人后，相互之间就由爱的关系转向策略地相互利用，这样，自在的伦理统一性丧失了。这时起作用的原则不是无私和爱，而是特殊性和自利原则。这就由家庭过渡到市民社会。市民社会概念市民社会是家庭和国家之间的中介，作为个体特殊性需要实现的

2、场所。市民社会是现代社会所特有的，它的形成依赖于国家为它提供条件。市民社会的普遍性是以特殊性的相互依赖为条件实现的。在市民社会中，每个人都以自身为目的，其他人不过是实现他的目的的手段。“特殊目的通过他人的关系就取得了普遍性的形式，并且在满足他人福利时的同时，满足自己。”（182节）黑格尔的市民社会概念来自古典政治经济学传统影响，市民社会本质上就是通过商品交换实现劳动社会化的资本主义。古代的市民社会概念“市民社会”(civilsociety)最初的含义指政治共同体,特别是古希腊时期所特有的城邦国家。后来西塞罗用它表示“已发达到出现城市的文明政治共同体的生活状况”。随着古希腊城邦

3、国家的衰落,到古罗马时期这一概念逐渐失去了它的实体性内含。但作为自由和平等的公民结合而成的伦理政治共同体这一层含义却一直延续了下来,并成为维护公民在政治上自由、民主、平等的一种理论资源。这一市民社会概念与共和主义联系在一起。近代的市民社会概念近代意义上的市民社会概念源于洛克的学说。洛克将市民社会视为从自然状态经过订立契约而形成的文明社会。社会先于国家而存在,国家只是处于社会中的个人为达致某种目的而形成的契约的结果。市民社会是以一定的法律秩序所维护的个体私有制社会。亚当·斯密是黑格尔的直接思想先驱。他要解决的核心是如何不借助于国家的强制自发地形成一种合理的社会秩序。他发现，人的

4、自利心和市场的相互结合可以成为替代国家的一只看不见的手。通过分工和交换，个人对自己利益的追求可以自发地实现人类的普遍福利。黑格尔认为，政治经济学是在现代基础上成长起来的一门科学，它的目的是要在无数偶然的特殊行为中找到规律性和合理性，“发现这种必然性的东西就是政治经济学的对象。这门科学使思想感到荣幸，因为它为一大堆的偶然性找到了规律。”（205）市民社会的两大原则特殊性原则：具体的人作为特殊的人本身就是目的；人的物质需求的内在必然性和任意的偶然性的混合，是市民社会的原则。普遍中介原则：每个人作为需求的个体，都是与他人相关的，他必须通过他人的中介肯定自己，并实现自己愿望。人与人之

5、间相互依赖和互为中介，就是市民社会的重要特征。“个别的人，作为这种国家的市民来说，就是私人，他们都把本身利益作为自己的目的。由于这个目的是以普遍物为中介的，从而在他们看来普遍物是一种手段。所以，如果他们要达到这个目的，就只能按照普遍方式来规定他们的知识、意志和活动，并使自己成为社会联系的锁链中的一环。”（187节）市民社会理论的意义黑格尔的市民社会理论具有强烈的现实性。一方面，它揭示市场和资本主义的合法性，肯定了个人的欲望和利益的合理性，在哲学上为自由主义提供了合法性辩护。另一方面，它对市民社会的矛盾和反伦理性做了充分地批判，又成为资本主义批判和马克思的直接思想先驱。马克思的

6、思想经历与黑格尔具有相似之处。他们都有过政治经济学时期，都把政治经济学作为理解资本主义的主要理论工具，都把市民社会作为资本主义矛盾的焦点，都坚持内在论的批判立场，即在历史之中把握其自身的矛盾和趋势。但是，他们在资本主义的出路上的看法是不一样的。黑格尔是改良主义者，主张以他所谓的伦理或普遍国家来超越自由资本主义，马克思主张通过革命和共产主义超越资本主义。市民社会的辩证性在黑格尔那样，市民社会是辩证的，相互矛盾的现象，既有积极性也有消极性。这一辩证性都与市民社会的二大原则有关。市民社会的积极性：1、市民社会是家庭与国家之间的差异性阶段，是从实体性的伦理同一性向普遍的伦理共同体过渡

7、的中介阶段。2、市民社会是现代世界中形成的，现代世界第一次使特殊性或个体的解放成为可能。3、市民社会是个体普遍联系的中介。虽然主观上每个人都是独立的主体，是绝对的目的，他人对他来是纯粹的虚无。但是，如果他不与他人相联系就达不到目的，在市民社会中人们互为目的，在满足他人福利时，也满足自己的福利。（182节、184节）市民社会的辩证性市民社会的非伦理性：1、在市民社会，每个人都以自身为目的，其他一切在他人看来都是虚无。2、市民社会中，每个人都把他人作为实现自己目的的手段。3、在市民社会是一个偶然性支配的领域