鬼谷子详细解释

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1、鬼谷子（陶仲景注）作者：鬼谷子注者：陶弘景难解字以□代替。一、《鬼谷子》上卷1."捭阖"［捭，拨动也；阖，闭藏也。凡与人之言道：或拨动之，令有言，示其同也；或闭藏之，令自言，示其异也。］粤若稽古，圣人之在天地间也。［若，顺；稽，考也。圣人在天地间，观人设教，必须考古道而为之。］为众生之先，［首出万物以前人，用先知觉后知，用先觉觉后觉，故为众生先。］观阴阳之开阖以命物，［阳开以生物，阴阖以成物，生成既着，须立名以命之也。］知存亡之门户，［不忘亡者存，有其存者亡，能知吉凶之先见者，其惟知机乎！故曰：知存亡之门户也。］筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉。［万类终始人心之理，变

2、化眹迹，莫不朗然玄悟，而无幽不测，故能筹策达见焉。］而守司其门户，［司，主守也。门户，即上存亡之门户也。圣人既达物理终始，知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。］故圣人之在天下也。自古至今，其道一也。［莫不背亡而趣存，故曰：其道一也。］变化无穷，各有所归。［其道虽一，行之不同，故曰：变化无穷。然有条而不紊，故曰：各有所归也。］或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。［此二者，法象各异，施教不同。］是故圣人一守司其门户，审察其所先后，［政教虽殊，至于守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜后者后行之也。］度权量能，校其伎巧短长，［权谓权谋，能谓材能，伎巧谓百工之役，言圣人

3、之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然后因材而用。］夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。［言贤不肖、智愚、勇怯材性一同，各有差品，贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇，可进而贵之，愚之与怯，可退而贱之，贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭己无为，牧之而已矣。］审定有无，以其实虚；随其嗜欲，以见其志意。［言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。］微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。［凡言事者，则微排抑其所言，拨动以反难之，以求其实情。实情既得，又

4、自闭藏而拨动之，彼以求其所言之利何如耳。］或开而示之，或阖闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。［开而同之，所以尽其情；阖而异之，所以知其诚也。］可与不可，审明其计谋，以原其同异。［凡有所言，有可有不可，必明审其计谋，以原其同异。］离合有守，先从其志。［计谋虽离合不同，但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。］即欲捭之贵周，即欲阖之贵密，周密之贵微，而与道相追。［言拨动之贵其周遍，闭藏之贵其隐密，而此二者，皆须微妙合于道之理，然后为得也。］捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。［料而简择，结谓系束。情有真伪，故须简择；诚或无终，故须系束也。］皆见其权衡轻重，

5、乃为之度数，圣人因而为之虑，［权衡既陈，轻重自分。然后为之度数，以制其轻重。轻重因得所，而为设谋虑，使之道行也。］其不中权衡度数，圣人因而自为之虑，［谓轻重不合于斤两，长短不充于度数，便为废物，何所施哉！圣人因是自为谋虑，更求其反也。］故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。［谓中权衡者，出而用之，其不中者，纳而藏之也。］阖者，或阖而取之，或阖而去之。［诚者，阖而取之；不诚者，阖而去之。］捭阖者，天地之道，［阖户谓之坤，辟户谓之干，故谓天地之道。］捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物纵横。［阴阳变动，四时开闭，皆捭阖之道也。纵横，废起也。万物，或开以起之，或阖而废之。］反出、反覆、

6、反忤，必由此矣。［言捭阖之道，或反之，令出于彼；或反之，覆来于此；或反之于彼，忤之于此。皆从捭阖而生，故曰：必由此也。］捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。［言事无开阖，则大道不化、言说无变。故开闭者，所以化大道、变言说。事虽大，莫不成之于变化，故必豫之，吉凶系焉。］口者，心之门户也。心者，神之主也。［心因口宣，故口者，心之门户也。神为心用，故心者，神之主也。］志意喜欲，思虑智谋，此皆由门户出入。［凡此八者，皆往来于口中，故曰：由门户出入也。］故关之捭阖，制之以出入，捭之者开也、言也、阳也；阖之者、闭也、默也、阴也。［言八者若无开闭，事或不节，故关之以捭阖者，所以制其出

7、入。开言于外，故曰：阳也；闭情于内，故曰：阴也。］阴阳其和，终始其义。［开闭有节，故阴阳和；先后合宜，故终始义。］故言长生、安乐、富贵，尊荣显名，爱好财利，得意喜欲，为阳，曰始。［凡此皆欲人之生，故曰：始曰阳。］故言死、忧患、贫贱，苦辱弃损，亡利失意，有害刑戮诛罚，为阴，曰终。［凡此皆欲人之死，故曰：阴阴曰终。］诸言法阳之类者皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类皆曰终，言恶以终为谋。［谓言说者，有于阴言之，有于阳言之，听者宜知其然。］捭阖之道，以阴阳试之。［谓或拨动之，或闭藏之，以阴阳之言试之，则其情慕可