斯坎伦道德契约主义研究

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1、斯坎伦道德契约主义研究ResearchonScanlon’sMoralContractualism作者姓名：周晶专业名称：外国哲学研究方向：西方政治哲学指导教师：王立教授学位类别：哲学博士培养单位：吉林大学哲学社会学院论文答辩日期：2018年6月6日授予学位日期：年月日论文评阅人：答辩委员会组成：姓名职称工作单位姓名职称工作单位盲审专家正高级同济大学主席陆杰荣教授辽宁大学盲审专家正高级南京大学委员金寿铁教授吉林省社会院盲审专家正高级复旦大学姚大志教授吉林大学王天成教授吉林大学王福生教授吉林大学中文

2、摘要斯坎伦道德契约主义研究从上世纪末斯坎伦发表其代表性著作《我们彼此负有什么义务》以来，他所建立的道德契约主义就成为了当代西方政治哲学界所热议的重要话题。作为罗尔斯之后现代契约论的最主要的代表，无论是从形式上还是从内容上，斯坎伦都极大地推进了契约主义理论的发展。从形式上看，斯坎伦在发展契约论思想的前提下，改进了作为方法论的契约论的虚拟性与抽象性。他指出契约是处于道德共同体中的人们在现实具体的情境中自愿达成的，这促使当代道德契约理论走向成熟。从内容上看，斯坎伦将契约论的方法运用于人与人之间的道德领域

3、，沿袭康德的非自利契约论传统，提出一种独特的道德哲学理论：道德原则不再依赖于“每个人都合理同意”，而是聚焦于“没有人能够有理由拒绝”。斯坎伦的道德契约主义思想对于道德哲学的基本问题提供了一种更为合理的回答，对契约论传统在当代的复兴起到了关键的作用，是当代西方平等自由主义思想整体中的重要组成部分。研究斯坎伦契约主义，对于我们深化理解西方道德哲学和政治哲学有着重要意义。本论文的研究就是以当代政治哲学为语境，力图在把握最新研究趋势的基础上深入文本分析和研究，揭示斯坎伦契约主义思想的逻辑根基，并进而全面澄

4、明其具体内容。斯坎伦道德契约主义思想，是在既有契约论的基础之上产生的。一方面，斯坎伦契约主义是从霍布斯到卢梭的古典契约论之延伸和发展；另一方面，斯坎伦契约主义又是对罗尔斯契约论的直接继承和改进。如果说古典契约论为斯坎伦契约主义提供了理论场域和根基，那么，罗尔斯正义理论则为其提供了现代的政治哲学语境和直接前提。二者共同构成了斯坎伦道德契约主义的理论背景。作为斯坎伦道德契约论思想的直接启示者，罗尔斯借助契约论方法构建其I正义理论。但是，在其具体论证过程中，尤其是对原初状态的设定遭到了许多的批判和诟病，

5、导致新契约论的根基受到动摇。斯坎伦继承并修正了罗尔斯的新契约论方法，提出契约是订约者处于某种共同体中达成的。在这种共同体中，每个人都拥有平等的权利，同时每个人也承认其他人的权利。契约的成立于信息充分且完全自愿的背景下，契约主体在订约时所接受的原则也是其他人在既定的情形下所不能合理拒绝的原则。斯坎伦通过对罗尔斯相关理论的改造、促进并巩固了契约论思想的当代复兴。不同于罗尔斯对社会制度领域的关注，斯坎伦契约理论关注的是道德领域，这一领域主要是涉及人与人之间的责任与义务。具体而言，该论域包含了三个具有同一

6、中心并且范围越来越狭窄的子领域：理由、价值和我们彼此负有什么义务。斯坎伦道德契约主义的根本特征在于其对理由（reason）概念的重视。他将理由看成是源初的、不能再被别的术语解释的概念，并将这一概念作为其理论体系的逻辑根基。一方面，在斯坎伦哲学语境中，理由不同于“理性”，他注重该概念在个人性、情境感层面而非公共性、普遍性维度的含义，将原本带有浓重形而上学色彩的该术语转变为了一个元伦理学概念。另一方面，不同于其他哲学家依赖于合理性概念构建其道德哲学，斯坎伦强调理由在其道德哲学体系中的基础性地位。通过道

7、德契约主义的构建，斯坎伦促使了当代道德哲学从“合理性语境”向“有理由语境”的转变。在关于实践理由的结构上，斯坎伦持一种强烈的客观主义观点。他否定将理由简单归于欲望的普遍观点，并对当代流行的以欲望为根基的休谟主义动机理论进行了批判。后者认为行为的理由在于欲望的满足，用欲望来解释理由。斯坎伦指出休谟主义的主要问题在于他们错误地使用了欲望的概念，继而论证了作为人们行为动机根源的理由并不是定向注意意义上的欲望。虽然，斯坎伦认为人们所拥有的理由可能会依赖于某些主观的欲望，欲望概念也包含了把某些考虑当成理由的

8、因素，但是，这种欲望绝不会以标准的欲望模式所描述的那种方式为行为提供理由。斯坎伦认为行为的动机来源在于标准规范意义上的理II由。斯坎伦道德契约主义的另一个特征是对多元价值的论证。在斯坎伦看来，承认某物有价值就是承认有理由对该物持肯定态度以及有理由以相关方式采取行动。不同于许多哲学家从目的论的角度理解价值，斯坎伦强调价值不仅仅是应该得到促进的，还强调我们也有理由以别的方式回应这些有价值的事物，例如去尊重它们和重视它们。理解事物的价值就是理解我们以什么理由回应它们的方式。斯坎伦认为这些