22《礼记》二则教案设计及教学反思表格式

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1、22.《礼记》二则课题《礼记》二则课型新授课课时安排2课时课时分配建议本课依据学情分课时。第一课时进行自主学习反馈及文意梳理、整体感知。第二课时进行课文具体分析的交流展示及当堂检测。可适当调节。教学目标知识与技能1.积累常用的文言词语。2.理解大同社会的特征。3.抓住“天下为公”这个关键词,理清课文的层次。过程与方法1.要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。2.引导学生把握“大同”社会的基本特征。情感、态度与价值观1.解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。2.感受古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧。写作背景《大道之行也》是《礼记

2、·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：昔者仲尼与蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡读作zhà），事毕，出游于观（宫门外两旁的楼台）之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。”从这段文字可以看出，孔子是因为生活在动乱纷呈的春秋末期，而迫切希望出现一个太平盛世，所以才有这番言论。读准字音嘉肴（yáo）弗食（fú）自强（qiǎnɡ

3、）教学相长（zhǎng）兑命（yuè）学（xiào）学（xué）半选贤与（jǔ）能讲信修睦（mù）矜（ɡuān）货恶（wù）其弃于地也幼有所长（zhǎnɡ）男有分（fèn）谋闭而不兴（xīnɡ）通假字《兑命》曰（同“说”，指的是殷商时的贤相傅说，音“yuè”）选贤与能（同“举”，选拔）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（同“鳏”，指老而无妻）古今异义一词多义词类活用不独亲其亲，不独子其子（意动用法，以……为亲，以……为子，）老有所终，壮有所用（形容词作名词，老年人，壮年人）文言句式判断句：大道之行也，天下为公。（“也”表判断）倒装句：（“之谓”的用法）其此之谓乎(“之谓”是文言文中一种比

4、较固定的用法，是将宾语提前的倒装句，译为“说的是”。作用：宾语用代词“之”复指一下，强调宾语。)货恶其弃于地也，不必藏于己。（介宾短语后置句，应为“于己藏”）新课展开虽有佳肴【讲析课文，疏通文句】着重讲解如下句子，并采取生生互动、师生互动方式解决文言知识。1.虽有嘉肴,弗食，不知其旨也——虽然有美味的菜肴,不吃，就不知道它的美味。2.是故,学然后知不足,教然后知困——所以,人必须上学读书,才能知道自己的缺点和不足,教师必须亲身经历教学的过程,才会深感自己学问的孤陋和浅薄。3.知不足,然后能自反也——求学者知不足,才会反省自己,更加努力地学习。4.学学半——教人是学习的一半。5.其此

5、之谓乎？——大概说的就是这个道理吧？全文翻译参考：即使有美味的菜，不去品尝，就不知道它的味道甘美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的益处。所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道有理解不了的地方。知道了不足之处，然后才能够反省自己；知道自己有理解不了的地方，然后才能自我勉励。所以说：教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问。《兑命》中说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧。【重难点把握】1.“之谓”的用法？明确：“之谓”是文言文中一种比较固定的用法，是将宾语提前的倒装句，译为：“说的是”。如：“其此之谓乎”。作用：宾语用代词“之”复指一下，强调宾语。2.思考：本

6、段主要运用了什么论证方法？论述了什么道理？明确：本段主要采用了比喻论证和引用论证的论证方法。论述了教学相长的规律。【问题探究】怎样看待“教学相长”的道理？明确：（1）“教学相长”是文中表达的观点，在指导我们如何看待教与学的关系以及教与学的效用等方面都有重要的借鉴意义。（2）“学然后知不足，教然后知困”，只有在不断地学习中，才能发现自己的不足；只有在教授别人的时候，才能发现自己知识的短缺。也只有这样，才能在教与学的过程中使自己得到提升。“教学相长”告诉了我们实践出真知的道理，启发我们注重实践，把理论和实践结合起来。大道之行也【朗读课文，翻译重点句子】1.大道之行也，天下为公，选贤与能，

7、讲信修睦。2.故人不独亲其亲，不独子其子。参考译文：1.在大道施行的时候，天下是天下人所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。2.因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女。【初读课文，整体感知】1.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？（1）满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的责任、心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所