中外美术史之中国美术史课件魏晋南北朝

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1、第四章：魏晋南北朝美术第一节概述魏晋南北朝包括三国、西晋、东晋、南朝、北朝三百余年。魏、蜀、吴三国（220-265年）西晋265司马炎晋武帝统一三国，到317年东晋317年司马睿在建康即南京建都，到420年南朝420年起到589年（581年隋文帝杨坚建隋）南朝包括宋、齐、梁、陈四代北朝386年-581年，386年道武帝建立北魏。北朝经过北魏、北齐、北周。在割据与分裂的形势下，出现了民族融合和民族迁徙局面，各民族人民以艰巨的劳动和斗争促进着生产的恢复和社会的发展。西晋末年的战乱中，北方人民大批南迁，和南方人民共同对这一地区进行了开发，出现了富饶的局面，出现了东晋及南朝经济的繁荣；北魏

2、统一北方黄河流域以后，生产也逐步有所发展，北魏孝文帝又在政治、经济、文化等方面推行了一系列改革措施，各民族在长期共同斗争中实现了民族大融合，推动了历史的进步。南北两地的发展和后来隋朝统一，为繁荣昌盛的大唐帝国打下了基础。北魏从内蒙牛川迁到平城（大同），孝文帝493年将首都迁到洛阳。魏晋南北朝在思想上出现了新的情况，汉代罢黜百家、独尊儒术的统治思想被瓦解，居于正统地位的儒家思想受到冲击，崇尚老庄高谈玄理的风气和颓放通脱的生活作风在士大夫中流行；崇尚自然，反对名教，对人物的赏鉴品评也更重视风度、才识、气质，而不象东汉时期停留在道德、操守方面，这些都给审美取向和艺术的创新以直接或间接的影

3、响。由于无休止的战争，给人民造成深重的灾难和痛苦，使汉代从西域传入的佛教有了滋生的土壤。在统治阶级的大力提倡下，佛教得到迅速的传播和发展，从而对意识形态领域影响巨大，同时也促进了与西域之间文化艺术的交流。魏晋南北朝时期的美术取得了新的成就，在绘画方面出现了曹不兴、卫协、顾恺之、陆探微、张僧繇等著名画家。书法创作上出现了王羲之、王献之等“书圣”和书法大师。这一历史时期佛教美术得到了大发展。各地纷纷大规模地建造和开凿石窟，北魏寺庙12700余处，仅洛阳就有寺庙500所。南方有所谓“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的景象，北方的石窟艺术是最突出的艺术成果。代表有三大石窟：平城云冈石窟；洛

4、阳龙门石窟；敦煌莫高窟印度佛教开始中国化，佛教雕塑和壁画取得了辉煌的成就。魏晋南北朝时期的绘画除人物画外，山水画也独立产生，花鸟画也萌芽出现了。画论、画评也取得了新的成果。出现了东晋顾恺之的《论画》、《魏晋胜流画赞》，刘宋时期宗炳《画山水序》，王微的《叙画》，南齐谢赫的《古画品录》，南陈姚最的《续画品》。建立起中国美术批评的艺术标准和提出了中国美术理论的基本概念，如顾恺之的“以形写神”、谢赫的“绘画六法”、宗炳的“澄怀味象”、王微的“山水畅神”等观点。对后世人物画、山水画、花鸟画的创作产生极大的影响。第二节绘画一、曹不兴、卫协曹不兴，三国吴人，最早画佛像，擅长人物画，以及龙水题材。

5、卫协西晋人，谓“古画皆略，至协始精。六法颇为兼善，虽不备该形似，而妙有气韵。凌跨群雄，旷代绝笔”，并将其列为上品。二、顾恺之顾恺之是东晋最重要的画家，（约346-407）字长康，小字虎头，无锡人，主要从事绘画活动。有才绝、画绝、痴绝的“三绝”之誉。他提出以“传神写照，迁想妙得，以形写神”等观点。他的代表作有：《洛神赋图》、《女史箴图》、《列女仁智图》。其作品充分运用线的表现力来造型，被后人形容为“春蚕吐丝”，“春云浮空，流水行地”，“紧劲连绵，循环超忽”的线描法，正与他所创造的艺术形象的内心世界相表里，成为与内在心绪、精神面貌水乳交融般的整体。《洛神赋图》是根据三国文学家曹植的文学

6、作品《洛神赋》创作的描述作者在由京师返回封地途中与洛水女神相遇的爱情故事。画面开始，曹植在侍卫仆从的簇拥下，来到洛水边，他面对洛水微波，惆怅徘徊，神情忧郁。水面上女神梳着高髻，步履轻盈地缓缓漂浮而来，目光顾盼，欲行又止。接着表现洛水女神在天空、在水间舒袖歌舞，曹植携从相送。然后女神坐在异兽驾驭的车上，乘风而去。曹植一行站在渡河的楼船内凝目远视，最终乘车慢慢地离去。全画用笔细劲古朴，如春蚕吐丝。人物神态刻画细腻，设色鲜艳、厚重。山川树石画法幼稚古朴，《洛神赋图》在宋代摹本颇多，先共存三卷，但以此卷为最完整。洛神赋图卷，东晋顾恺之（宋摹本）绢本设色纵27.1厘米横572.8厘米故宫博物

7、院藏洛神赋图东晋顾恺之（宋摹本）绢本设色，纵26厘米，横646厘米，辽宁省博物馆藏《列女仁智图》，内容为汉代刘向《列女传》人物故事。据宋人题跋原有15段，至南宋已不全，现存10段，共28人。每段都有人名和颂辞。构图及人物形态都比较古朴。此图不但铁线描的线条刚健有力，与《女史箴图》、《洛神赋图》中秀丽流畅的游丝描有别；而且特别强调晕染，表现出一定的立体感，女子眉毛多染朱色。此卷无款，原作已散佚，今天所见的是忠实原作最佳的宋人摹本，难能可贵。与《洛神赋图》比较，此卷更显顾