中国传统文化的价值系统

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1、第十七章中国传统文化的价值系统导言价值与价值观一、价值是来自人类生活实践的一种理论抽象。哲学范畴的价值是指客体的存在、作用以及它们的变化对于一定主体需要及其发展的某种适合、接近或一致。二、价值观①价值观是一种价值意识，是对价值关系的反映，是指导人们思想行为的根本的价值意识。价值观作为一种意识其反映的对象不是一般客体，而是客体属性和主体之间的关系，即价值关系。价值观不与政治、法律、艺术、道德、科学这些社会意识形式相并列，而是渗透在一切社会意识的形式之中，是通过各种社会意识形式表现出来的更深层的带有一定倾向性的价值意识。② 价值观是人们对物质世界和精神世界的判断、评价、取向和

2、选择,在深层上表现为人生处世哲学,包括理想信念和人生的目的、意义、使命、态度,而在表层上则表现为对利弊、得失、真假、善恶、美丑、义利、理欲等的权衡和取舍。价值观反映主体的根本地位、需要、利益以及主体实现自己利益和需要的能力、活动方式等方面的主观特征,是以‘信什么、要什么、坚持追求和实现什么’的方式存在的人的精神目标系统,是人和社会精神文化系统中深层的、相对稳定而起主导作用的部分。具体来说，就是人们关于好坏、得失、善恶、美丑等价值的立场、看法、态度和选择。在一个社会的价值观体系中，各种价值观的地位并不相同，有些价值观处于主导地位，有些价值观处于从属地位。处于主导地位的价值观

3、代表着价值体系的基本特征，体现着价值体系的基本价值倾向，统率着其他处于从属地位的价值观念，是一种社会制度普遍遵循的基本原则，是一种文化区别于另一种文化的基本价值观念。故价值观可以分为两类：一般价值观和核心价值观。核心价值体系是由一圈一圈的逻辑层次构成的。核心价值观是内核，位于最里面的第一个圆圈，它由里向外扩散、渗透，统摄核心价值体系的各个层次。伦理价值观属于意识形态领域，位于第二个圆圈，它包括人们精神生活的伦理价值观和道德准则，审美价值观等，其理论基础是哲学。它受制于核心价值观，但影响其他层次的价值观。政治价值观位于第三个圆圈，它包括关于政治上层建筑的价值意。经济价值观位

4、于第四个圆圈，它包括关于经济基础（生产关系）的价值意识。社会生活价值观位于第五个圆圈，它包括物质生活的社会公德、行为规范等具体价值观。三、价值观的类型理性价值观，以知识和真理为中心的价值观。具有理性价值的人把追求真理看的高于一切。美的价值观，以外形协调和匀称为中心的价值观，他们把美和协调看得比什么都重要。政治性价值观，以权力地位为中心的价值观，这一类型的人把权力和地位看得最有价值。社会性价值观，以群体和他人为中心的价值观，把为群体、他人服务认为是最有价值的。经济性价值观，以有效和实惠为中心的价值观。认为世界上的一切，实惠的就是最有价值的。宗教性价值观，以信仰为中心的价值观

5、。认为信仰是人生最有价值的。第一节 天人关系上的不同价值取向“天”，广义的自然“人”，人的文化创造及其成果一、人文取向与人道原则（一）人文取向儒家从群体关联与个体存在两方面，对人文价值做了双重确认墨家则强调“力”（二）人道原则（追求文明社会的秩序稳定）儒家：“仁”佛教：“慈悲”墨家：“兼爱”二、“无以人灭天”道家的观点相对于儒墨之突出人道原则，道家则把关注的重点放在自然（“天”）之上，由此形成一种异于儒墨的价值取向（一）在天人关系上儒、墨将自然（“天”）视为前文明的状态，强调自然应当人文化道家则认为，自然本身便是一种完美的状态，而无需经过人化的过程天地有大美而不言，四时

6、有成法而不议，万物有成理而不说。——《庄子·知北游》夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。——《庄子·马蹄》（二）对于人化过程的态度从自然状态的理想化这一基本前提出发，道家对人化的过程及其结果（“文明”）往往持批评和否定的态度，认为人化的过程不仅无益于自然之美，而且总是破坏这种理想状态从技艺到道德规范等各种人文现象，带来的并不是进步，而往往是祸乱和灾难牛马四足，是谓天；落（络）马首，穿牛鼻，是谓人。故无以人灭天。——《庄子·秋水》大道废，有仁义；慧智出，有大伪。——《老子》小结：在天人关系上，儒家的价值取向在传统文化中占着支配地位。然而，因为儒家忽视了对自然的探索和改造，因

7、此表现出了某种重人文而轻自然的趋向。道家虽然崇尚自然，但其自然原则，由于缺乏积极改造、作用于自然界的内容，因此也不足以抑制儒家轻自然的倾向，这里确实表现出了传统文化价值观的消极的一面。三、力命之辨与人的自由“力”指人力“命”指天命1、儒家儒家强调道德实践的过程作为超越了自然状态的存在，人具有选择行为的能力，并能自觉地坚持和贯彻道德原则。为仁由已，而由人乎哉？——《论语·颜渊》道之将行也与？命也；道之将废也与？命也。——《论语·宪问》死生有命，富贵在天——《论语·颜渊》2、道家道家将“无为”规定为主体在世的原则提出了“安命”的观