中国古代文学史简介(不全)

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1、一、士与隐士：道家之源流武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！」遂餓死於首陽山。——《史記·伯夷列傳》二、无为而无不为：老子和《道德经》老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裏人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮於老子。……老子脩道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將矣，彊為我著書。”於是老子乃著書上篇，言道德之意五千餘言而去，莫知終。——《史记·老子韩非列传》（一

2、）《老子》（《道德经》）的学术核心1、永恒运动：独立而不改，周行而不殆。2、以柔克刚：无为而无不为。弱者道之用。3、祸福相依：万物负阴而抱阳，冲气以为和。“道”，道是万物之源。“道”有三大法则:（二）《老子》之文的艺术特色1、寓理于形、韵散结合，“五千精妙”。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎（9）貴以賤為本，高以下為基。（39）合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。（64）2、强烈的自我意识和愤世嫉俗的情感。民不畏死，奈何以死懼之。”（43）天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。（77）天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓

3、為芻狗。”（42)三、从形隐到心隐：《庄子》中的生命哲学及其诗意表现莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。……以明老子之術。……然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。——《史记·老子韩非列传》从形隐到心隐在庄子以前的隐士基本上是隐居山林，即形体上的隐，如伯夷、叔齐等。庄子则是一种心隐，即生活于社会中而超脱于社会。齐物论1.是非无定以道观之，物无贵贱；以物观之，贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。（《秋水》）在庄子看来，贵贱

4、、大小、有无、是非、同异等等一切都是相对的，看问题的角度不同，所得到的结果也是不同的。万事万物都是相对的，人的认识标准是无法衡量的。2、道通为一物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。（《齐物论》）逍遥游1.有待与无待夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！（《逍遥游》）列子虽御风而行，然犹待于风，所以是不逍遥的。在庄

5、子看来，逍遥是内外无待的。庄子论「生死」庄子妻死，惠子弔之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」庄子曰：「不然，是其始也，我独何能无概然。察其始而本无生，非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气，杂乎芒芴之间。变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死。是相与為春秋冬夏四时行也，人且偃然寝於巨室，而我激激然随而哭之，自以為不通乎命，故止也。」——〈至乐〉(一)庄子思想的特殊内涵1、“万物齐一”的相对主义认识论。“以道觀之，物無貴賤”《秋水》“天地與我並生，而萬物與我為一”。“天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽於殤

6、子，而彭祖為夭。””是亦彼也，彼亦是也”《齊物論》2、从“无为”而入于虚无，鼓吹弃绝文明的蒙昧主义。聖人不死，大盜不止。……故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；《胠篋》3、追求绝对的精神自由——”逍遥游”。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。《逍遙遊》（二）《逍遥游》讲析文章可以分为三个部分:1、从“北冥有鱼”到“圣人无名”：是写从有待到无待的境界。这是庄子超世主义的人生哲学。2、从“尧让天下于许由”到“窅然丧其天下”：阐述了无名、无功、无己的观点，这是达到“无所侍”的唯一手段和途径。3、从“惠施谓庄子曰”到结

7、束：惠施以大瓤来影射庄子的大而无用的观点，庄子却把无用说成大用，这是他的主观随意性的方法，也是他的处世哲学。北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙于南冥，南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。去以六月息者也，野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺