文艺美学-第四章-历史与逻辑：

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1、历史与逻辑：文艺美学的动态描述第四章1一、历史地、辨证地把握文艺美学二、美的艺术的历史形态（古代艺术）三、崇高型艺术的历史形态（近代艺术）四、对西方现代主义艺术的美学思考2一、历史地、辨证地把握文艺美学（一）动态地、历史地、具体地把握美和艺术的发展过程⒈美和艺术的发展是动态的，而不是静止的；是具体的，而不是抽象的；⒉美和艺术的发展历史体现了一个否定之否定的辨证过程，是一个逻辑的圆圈。（二）历史与逻辑地掌握美和艺术发展的三大历史形态⒈古代和谐美的艺术；⒉近代崇高型艺术；⒊现代社会主义对立统一和谐美的艺术。3二、美的艺术的历史形态（古代艺术）（一）古

2、代和谐美的艺术（和谐——美的理想）的社会历史状况⒈古代社会是趋向统一的社会,人与人之间表现为依附性关系;⒉古代人的思维方法是朴素的辩证法;⒊古代人的社会理想是追寻整一性的理想风貌。4（二）美的艺术的两种形态⒈优美、阴柔美的艺术表现为冲淡、婉约等类型，以女性之柔美为参照，偏于柔，同时也体现柔中有刚。美感表现为宁静、甜美、温柔感等。⒉宏阔、壮美、阳刚美的艺术表现为雄浑、豪放、刚健等类型，以男子之刚性为参照，也表现刚中之柔。这种艺术形态不是崇高，它趋向的是自由与愉悦的美的形态，而崇高是不自由，是有压抑感、痛感到审美快感的审美形态。5三、崇高型艺术的历史形

3、态（近代艺术）（一）崇高型艺术是对立性的艺术⒈社会发展的对立因素导致艺术审美活动的对立(个体与社会的对立;阶级的对立;观念的对立)⒉艺术审美活动中的反主流倾向①主流，主要是指古代社会的主导倾向②中国的反主流——反古代的伦理倾向③西方的反主流——反古代的宗教倾向④中国明清之际的李贽的“童心说”、汤显祖的“情性说”、袁宏道的“性灵说”为代表。6李贽与“童心说”李贽的“童心说”对封建礼教的虚伪性及伪善性的仁义道德对于人的审美创造能力的扼杀和束缚，进行了批判和控诉，极力张扬了人的的个性解放。李贽（1527-1602年），号卓吾，泉州晋江（今属福建）人，官至

4、姚安知府，提出著名的“童心说”。7“夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。”“天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。”8汤显祖论“情”与“性”汤显祖（1550-1616年），字义仍，号海若，又号若士，别署清远道人，临江（今江西临川）人，有“临川四梦”，《紫钗记》《牡丹亭》、《邯郸记》和《南柯记》。汤显祖称“一生四梦，得意处惟在牡丹。”汤显祖以“情感至上”的观点反抗封建礼教的约束

5、，同样强调艺术活动中的情感因素，他把“情”之于人，比作“气”之于物，是一种无法压抑的本质力量，同时他提出“因情成梦，因梦生戏”的思想，以张扬情感活动的自由天地。9“童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含以章美也，非笃实生辉光也。……夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。言虽工，於我何与？岂非以假人言假言，而事假事文假文乎？”（《焚书》卷三）10“性无善无恶，情有之。因情成梦，因梦成戏。戏有极善极恶，总于伶无与。”“今天下大致灭才情而尊吏法。”“世总为情，情生诗歌，

6、而行于神。天下之声音笑貌大小生死，不出乎是。因以儋荡人意，欢乐舞蹈，悲壮哀感鬼神风雨鸟兽，摇动草木，洞裂金石。其诗之传者，神情合至，或一至焉；一无所至，而必曰传者，亦世所不许也。”11袁宏道论“独抒性灵”袁宏道（1568-1610年）字中郎，号石公，有《袁中郎集》。袁氏三兄弟：袁宗道、袁宏道、袁中道。“公安派”的代表人物袁宏道批判封建礼教对人的审美情趣的束缚。袁宏道的“独抒性灵说”也主张任性而发，尽情而作。12“大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆中流出，不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水东至，令人夺魂。其间有佳处，亦有疵处。佳处自不必言，即疵

7、处亦多本色独造语。”按：“性灵”，即人的真实的情感欲望，其人人所独有，是每个人的本色。袁氏兄弟还像李贽那样，特别强调“真人”、“真声”、“真文”。13⒊“丑”作为美的对象的出现——表现近代意识中的审美倾向①古代的丑是形式上的丑——中国古代艺术中表现的“丑”②近代的丑是在对立形态下表现的丑，应该是本质意义上的丑③西方近代艺术中表现的丑④西方现代主义艺术中所表现丑14（二）崇高型艺术的两种形态⒈浪漫主义艺术①高扬理想超越和摆脱现实的束缚。②在对理想的追求中张扬情感。③突出对立和对比性，在美丑与善恶的强烈对比中表现理想。④浪漫主义艺术所表现的理想不同于不

8、可实现的“乌托邦”。15梅杜萨之筏(长7.16m,宽4.91m)[法]席里柯（1791—1824）浪漫主义的先驱16自由领