张诗亚：对话多元文化

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1、主持人：大家好！今天我们有幸请到西南民族教育与心理研究中心主任，原西南师范大学教科院院长张诗亚教授，和中央民族大学滕星教授做客“对话的逻各斯”。首先欢迎嘉宾的到来！　　多元文化教育是这几年研究教育的新视野，两位老师都有关注。以前咱们国家从教育方面考虑一统，现在也重视弱势群体教育。两位老师从各自角度谈一下你们研究多元文化方面有哪些问题？张先生远道而来，您先开始。　　张诗亚：多元文化不仅仅是这些年，教育和文化圈的演进。按照卡西尔的言论，人创造了符号，这是人和动物分开唯一的标志。符号系统构成的特色就是文化。因此不同的区域生成的文化不同，所以多元文化不是你重不重视、或者教育圈、文化圈热不热衷

2、，没有一个民族、一个文化能够离开自己独特的文化系统。只是我们很多年因为追求工业化，追求所谓现代化，把很多民族的、独特的文化忽视了，以为工业化、现代化便是统一的标准。这个东西很害人，因此把进步等同于进化论当做一种要求的话，其他民族的文化就得到了忽视，现在发现行不通，事实上，当今世界如果离开了宗教、离开了民族、离开了文化，就根本行不通。所以开始重视文化。以至于出现所谓“主流文化”（我不认为并不认为它是主流文化）　　应该说教育圈注重这个问题是从政治，从非教育圈开始的。非教育圈之所以如此，是因为用经济、军事去替代文化，去占领、殖民，这才引起很多的问题。因此刚才主持人问我这个问题的时候，我觉得

3、这个话题有一个前提，不是现在才热，而是因为它的存在而被忽视了，现在了解到被忽视的灾害才开始重视，不是一个炒作，不是一个商业的行为。　　主持人：从多元文化的视角看教育，教育有什么问题？　　滕星：我想接着张老师的话讲，我很赞同他的观点。多元文化是与生俱来的。当人类创造符号之后，由于过去我们人类、山川、自然、大海气候的组合，人类创造了不同的文化，这是文化多元性产生的原因。随着交通发达、信息的发达，全球一体化在加快，所谓的主流文化，或者说多数文化、支配文化、霸权文化，他们辐射开来，这样一些区域性的、弱小的文化，往往出现了趋于被融化、消合的问题。　　这就出现了人类文化一体化好，还是多样化好的问

4、题？文化多样性对人类来讲是财富还是负担呢？当不同民族有不同语言的时候，交往往往不畅通，人类想打破这个隔阂，当这个东西出来之后，文化多样性对人们意味着什么？就我个人的观点来讲，文化的多样性是人类的一种财富，它不是人类的负担。为什么这样讲？因为文化多元化是人们创新的源泉。　　早期的欧洲蒸汽机革命，是掀起工业化革命最早的动力，据说工业化革命最早是从中国农村风箱原理启发的，这就是文化多样性可以给人思维创新，从而促进人类的发展、社会的进步的体现。这是一种观点。文化多样性是人类的现实生活，现在文化多样性就是我们人类生活的一个现实，你不能忽视它。　　文化多样性在西方是在20世纪60年代伴随着民权运

5、动兴起的一场运动。民权运动就是少数群体对白人文化、中心主义的挑战。这场运动在80年代达到了高潮，80年代之后又进入了低潮。这有一个发展的过程，民权运动积极的方面唤起了人们对文化多样性的重视，它的问题发展，文化多样性和全球一体化的关系怎么处理，现在国际上争论非常大。　　在教育领域，大家都知道教育本身是一种文化传承和文化创新。人类发展专门的学校教育，是用它进行文化传承和创新的，到底我们教育要传承什么文化，是要传承各种文化在文化传承当中都处于平等的地位呢，还是有主、有次？纵观人类这几百年，从古代奴隶社会成立国家之后，国家成为人类一种组织形式，至今全球有5000多个民族，但只有200多个国家

6、，这说明绝大多数国家是多民族的国家。　　在这几百年当中，在东西方各个国家都在处理棘手的问题，就是如何处理国家主义和民族主义。在国家当中有主流民族和少数民族，主流民族文化要传承，少数民族文化要不要传承？国家主义，这几百年我们看到的是随着人类的进步，人类对文化多样性特别是弱势群体越来越重视了。　　但这种重视是人类意识的一种进步，但实质上你看各国政府的政策，已经开始在制度上、法律上规定了要对文化多样性加以保护和传承，但是实质上是什么呢？形式上的文化多元主义，但实质上都在执行主流民族国家主义。　　这个问题随着21世纪信息社会来临之后，人们突然发觉我们很多文化多元性正在消失，特别是语言，当前有

7、6000多种语言，人们预计到2020年可能就剩下三分之一了。像这个问题作为教育界来讲，我们是否承担对文化多样性保护和传承的问题？以这个话题讨论，可以说是搜狐办的非常好的节目。　　主持人：对老百姓来说，文化的多样性主要是解决哪些方面的问题？　　张诗亚：教育按照卡西尔的观点，这个观点我赞成，人是符号的动力。人在发展人性的过程当中，实际上是通过符号来发展的，没有孤立的人在发展。爱因斯坦的著名公式解决了能量、质量、速度三者的问题，就把它变成了极其简单的符号，这个符