《客途秋恨》的文学阅读

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1、《客途秋恨》的文学阅读陈国球一、凉风今昔凉风有信，秋月无边。文化传统就好比轻轻吹拂的微风，好比天边洒落的明月，与我们的先祖、父母，以至我们自身，一同渡过悠悠岁月。偶尔回首，才醒觉其间的色相声痕，历历淅淅。《客途秋恨》，大约两百年前出现的一曲南音，凭借凉风秋月，一直飘荡到今日的香港；尽管曲中的红豆西风与大众关怀的科技经济，似乎没有半点关涉，但其间的缠绵游丝却时时在日照下闪映。在九十年代回归前夕，董启章的一篇《永盛街兴衰史》，就以《客途秋恨》的曲词来作为港人文化身份追寻的小说骨架；还有为香港的身世立碑的施叔青，也在《她名叫蝴蝶》一书中，找个缝隙让黄得云启

2、齿唱一段“况且客途抱恨对谁言”的南音。在八十年代前途一片迷惘的时日，张国荣扮演的十二少在电影《胭脂扣》中，与梅艳芳演的妓女如花，就以“斜阳照住个对双飞燕”的曲文，开展一段凄迷情孽，哀叹然诺无凭、死生难共。如果我们稍稍掀揭香港过去的日子，更会见到这首南音曾经掀动的风流。从二三十年代开始，不断有伶人和瞽师在妓院、茶楼，或者广播电台公开演唱，更多次灌录成唱片；又最少先后三次拍成电影，分别由薛兆荣、白驹荣，和新马师曾主演缪莲仙一角。五十年代还有画家潘峭风制成风格清疏的画幅，伍百年又据曲文演义为小说，刊于《自然日报》副刊。可见这首南音在大半个世纪以前，已在多种

3、媒体间穿梭变奏。由此积渐成文化的遗传因子，虽然潜隐在日新月异的声光屏障之下，但水流不息，在不同的时空随时浮现于我们的意识世界，甚至不需要假借虚伪的怀旧风潮。因此，我们可以看到许鞍华在她的“类自传”电影中借用“客途秋恨”的旧题渲染悒郁的情怀，片中白驹荣的一曲南音就不经意地与刘禹锡《乌衣巷》并臵，好比一勺破碎的流光；张错在二千年追悼诗人朋友陈本铭，也以“秋声桐叶落，衰柳锁寒烟”的曲文敲响怀人哀歌的音符。今日和过去，就由这许多偶遇和余韵如线相连。这就是“文化关联”的一种表现。长久以来，《客途秋恨》一曲除了成为黎民大众娱乐魂性的消费品之外，更因为“曲辞凄艳，

4、行笔摇曳多姿”，“反复顿宕之妙，有如欲堕还飞絮往来；写缠绵眷恋之情，恰似炉香静逐游丝转”，深受“文人雅士”的爱惜；更有不少学者分别从本事、作者，以至版本、音乐曲式作过深入的研究。我们都知道，南音本是一种表演艺术，其中文辞音乐（尤其唱腔技巧）都非常重要；如果割裂处理，只能得其一端。然而本文还是选择从文学角度，对曲词文本作出细读分析；主要是因为笔者个人的专业训练使然。笔者有兴趣了解这首岭南“雅曲”是否经得起正规的“文学分析”，为甚么受到“文人”屡屡推许。至若这番考察能对将来的综合研究稍有帮助，则是额外的收获了。二、南音与《客途秋恨》广东南音是在“木鱼”和

5、“龙舟”的基础发展出来的说唱歌体，主要以弦乐拍和，用粤语撰写曲词和演唱。所谓“南音”是相对于“桂林官话”或“戏棚官话”而言。南音的类别，一般分为“地水南音”、“戏台南音”和“老举南音”，而以“地水南音”为正宗。“地水”本是卦名，因为过去城乡不少盲人从事占卜，所以把卦名转为盲人的别称。唱者男的称为“瞽师”，女的叫“师娘”。从内容而言，南音可分“雅曲”、“俗曲”和“谐曲”。所谓“雅曲”就是以曲中文辞典雅优美为特征。这些通俗的说唱文体中出现典雅文辞，当然是文人参与的结果。在中国文学传统之内，文人为主的精英文化与民间文化融合的例子，并不罕见。《客途秋恨》可说

6、是近世出现的一个典型例子。《客途秋恨》曲文中说：“小生缪姓莲仙字”。所以前人多据此判断这首南音的作者是缪莲仙。缪莲仙名缪艮（1766——?），字兼山，因为仰慕李白，故又号莲仙子。他是清朝乾隆年间的人，工诗文，“尤工小词，锦口绣心，别具风流，有元人气味”，着有《文章游戏》四编。缪莲仙的科举路途并不顺畅，为了谋生只好奔走于燕、齐、越、吴、闽、皖、豫、粤之间。在广州时遇上珠江河上花舫的名妓麦秋娟，结下一段情缘。因此曲中讲述缪莲仙与妓女麦秋娟的故事，似乎有其现实中的本事。然而近时不少学者又对缪艮为本曲作者的讲法有所怀疑，其它被疑为作者的有张维屏（号南山，17

7、80——1859）、宋湘（号芷湾，1756——1826）、叶廷瑞（字瑞伯，1786——1830）等，而以叶廷瑞作的讲法最受认同。作者谁属或者有助我们进一步联结现实的历史世界和虚构的想象世界，却不是我们穿越两个世界的必要条件。从本文的立场来说，我们要面对的不外是以南音的音乐和唱词演绎出的一个二百年前的爱情故事。这个故事的内容很简单：在秋天明月夜，缪莲仙于作客途中的孤舟之上，回想年前在一次旅途中邂逅青楼妓女麦秋娟；二人在中秋之夜订情，绸缪缱绻共两个月。因为同行朋友催促上路，莲仙只好与秋娟分手。临别时相约日后再会，两心不变。如今已是一年后的秋天，因为有贼兵

8、作乱，两人不单未能重聚，而且书信断绝，消息阻隔。由于人又在客途，倍增伤感，心中牵挂愈多，种种担忧恐惧浮现脑海