清代皖江圩区的民间信仰

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1、·古今农业··2007年第1期·清代皖江圩区的民间信仰赵崔莉(对外经济贸易大学人文与社会科学学院，北京　100029）［摘要］清代皖江流域的圩区中，圩民拥有相似的民风民俗和宗教信仰。皖江圩区宗教信仰形式多样，普遍建有寺庙庵堂，并有举行家祭的传统。皖江圩区祭祀既具有其它地方祭祀的共性，也体现出圩区的特点：首先是对保护圩区农业安全神灵的格外崇拜，体现出重农观念。第二，许多对圩区做出卓越贡献的官绅成为圩民祭祀之神。这些神灵都是保佑圩区风调雨顺、为农业、渔业消灾避难的庇护之神。通过祭祀活动的举行，圩民之间的凝聚力得到加强。［关键词］皖江圩区；祭祀；民间信仰皖江流域是安徽重要的圩田分布区。定的风俗习惯，

2、也形成具有圩区特色的民间“大江南北情形相若，沿江接阡，皆赖圩信仰。这些风俗习惯反映了圩区的生活，而田蓄洩之利。宁国、太平、无为、和州财民间信仰则体现出圩民的共同意志和较为接赋之区，古称饶足”[1]。由于圩田水利的兴近的价值取向。修不能依靠一家一户的力量独立完成，这就在不同节气，皖江圩区有相应的节日要求在一定地域范围内不同圩民联合起来共和庆祝形式。由于圩区是农业社会，因此同修筑，并进行管理。这种以圩田水利的圩区与其它农区的民风民俗有很多相似之共同劳动、共同管理为媒介，将那些进行处。以和州圩区为例，立春的前一日，州相同经济活动、彼此没有多少依赖性的小农长率领下属及仪仗队，盛装前往东郊去迎接联系起来

3、，形成其所服从的共同权力机构和芒神及土牛。次日立春时刻，州长手执花民间信仰，形成一个水利共同体，在文献棒，鞭打并击碎土牛。圩民蜂拥而上，纷中多称之为“圩”的实体。这样，圩发展纷取碎土，认为这会带来土壤肥沃、粮食为独立的基层社会组织形式，即形成类似社丰收的好兆头。因为立春是农家寄予一年好区的圩区。皖江流域圩田引起史学界关注收成的节日，立春之后，就要春耕。这种[2]，但有关清代皖江圩区民间信仰的研究成郑重的礼仪表达了民众对立春节气的重视。果较少，下文将就这一问题进行探讨。正灯十五日为上元节，和州举行庆贺小年的活动。这一天，乡民抬着神像出巡。到了一、清代皖江流域圩区的风俗夜晚，坊里神庙燃放牌坊灯，市

4、坊里举行平台戏灯，放花炮、杂耍、管弦，乡村则圩民在共同的生产和生活中，形成一舞起长龙灯，引来众多乡邻的围观。立夏100清代皖江圩区的民间信仰之日，和州农家有“此田宜雨”的说法。演拳术，其拳法多为武当派，并饰演水浒四月一日，江边渔家开始首次撒网打鲫鱼。传中人物，俗称“打水浒”[6]。皖江圩区八日，佛寺要煮青精饭送给施主家。十六于端午节举办龙舟竞渡之戏更是普遍，其中日晚，圩民登临高处，观月相以占卜；芒以采石、大信、乌溪、黄池四处最为著名。种后，进入黄梅时节，农家一般择吉日，唐沟于六月六日举行赛龙舟，大官圩则于立举行插秧仪式，唱插秧歌。端午节，家家秋日举行赛会。这些赛会的举办既寄托了圩包棕子、插艾蒿

5、，喝雄黄酒，以祈求免除民的某种愿望、体现出对神灵的崇拜，又夏季蛇虫的伤害。这一天，沿江靠湖的圩增强了他们的体质、丰富了业余生活。区举办盛大热闹的龙舟竞渡活动，士女如云。五月十五日是州城隍神的诞辰。圩民二、清代皖江圩区的宗教信仰及祭纷纷来到城隍庙烧香，以头巾盖上神印作为祀仪式免灾的标志。此后又举行游行活动或举办灯会，点燃的灯光把夜晚装扮得如同白昼。六清代皖江圩区普遍建有寺庙庵堂，显月，村农要做青苗会以祭祀田神。八月初示出圩区佛教、道教多种宗教信仰的兴盛。一日，农家有“是日不宜雨，是夜以露占无为州地势低洼，境内圩田面积位于安徽辖来岁”的说法。二日，一如二月份举办祭内各州县之首。无为州乡村的寺庙庵堂

6、大多祠土地神的仪式。十五日，中秋佳节，家都分布在圩区，如在无为乡六图、太平乡家品尝着月饼，庆祝团圆。白露时节，圩一图、太平乡四图、铜城乡五图、南乡一区乡农拾棉田，收豆榖完毕后，酿新米酒，图、北乡黄姑闸、太平乡黄龙冈共有东岳并竞相演戏报赛会。[3]11座；在太平乡纯垌、黄洛河镇东、兴镇清代皖江圩区还有演戏以庆祝节日的习庵、周兴乡二图、铜城乡五图、泥汊镇、俗。宁国府属各州县迎神演戏之风兴盛，有南乡三图、南乡五图共有7座乡镇关帝庙，的专演目莲戏，采用目莲救母戏本，或节此外还有3座杨三庙、2座大王庙[7]。选剧本某一部分而演一通宵，或分三宵将整安庆府怀宁县境内圩区寺庙庵堂也不在个剧本全部演出[4]。怀

7、宁县赛会非常多：二少数，如黄城圩有祭祀晋朝曾任棕阳令陶侃月初二日为土地生日，村村赛社，八月初的陶公庙；周庆圩蒿塘坝上有刘公祠；西二也是如此。自土地会外，五月十三日及镇圩有光绪四年建的永宁庵；保婴洲有光绪六月二十三日有关帝会，六月十九及九月十十六年建的白衣庵；培丈洲有光绪二十二年九有观音会，七月二十九有地藏王会，庙建的南木庙；金鸡中保文家圩有咸丰年间建会上演唱百戏，非常热闹。此外，怀宁县的太子庙；金