摩尼教神“净风”、“惠明”异同考

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1、摩尼教神“净风”、“惠明”异同考芮传明汉文或非汉文的各种摩尼教经典在描绘创世神祇时，经常出现诸多神名，其中，“净风”、“净法风”、“惠明”、“广大心”、“LivingSpirit”、“GreatNous”、“LightMind”、“NomQuti”等，大致可以分成两大类：汉文的净风、净法风应该相当于西文的LivingSpirit；汉文的惠明则应相当于西文的GreatNous、LightMind及NomQuti等。但是，有的学者却认为净风即1是惠明；或者，惠明即是先意（theFirstMan），即是第三使（TheThirdMessenger）等。诸说的根据不尽相同，但是古代汉文典

2、籍的一条简单记载，却在导致这些说法时，起了很大作2用。即，《摩尼教残经》引《应轮经》而明确断言：“若电那勿等身具善法，光明父子及净法风，皆於身中每常游止。其明父者，即是明界无上明尊；其明子者，即是日月光明；净法风者，即是惠明。”这里的“净法风”即是“净风”的异名，也就是说，此语清楚地建立了“净风＝惠明”等式。然而，事实却并不如此简单，本文认为，净风与惠明属于两个神，只是二者关系密切，既有相异处，也有相同处。兹就这一问题辨析和解释如下。一．汉文典籍有关“净风”、“惠明”的记载尽管《残经》引用了《应轮经》，但是它在详细描绘摩尼教的创世业绩时，分别使用了“净风”和“惠明”之名，谈到了

3、二者在不同的时期创造了不同的伟迹，乃至给人以强烈的印象：净风和惠明是摩尼教中职司相异的两位主神。兹概括《残经》的描述如次：首先谈及的是净风与善母拯救光明分子，创立世界的事迹：“汝等当知，即此世界未立已前，净风、善母二光明使，入於暗坑无明境界，拔擢、骁健、常胜，□□□大智甲五分明身，策持昇进，令出五坑。其五类魔，黏五明身，如蝇著蜜，如鸟被黐，如鱼吞钩。以是义故，净风明使以五类魔及五明身，二力和合，造成世界——十天八地。如是世界，即是明身医疗药堂，亦是暗魔禁系牢狱。其彼净风及善母等，以巧方便，安立十天；次置业轮及日月宫，并下八地、三衣、三轮，乃至三灾、铁围四院、未劳俱孚山，及诸小山

4、、大海、江河，作如是等，建立世界。”“其彼净风，取五类魔，於十三种光明净体，囚禁束缚，不令自在。”“又复净风造二明船，於生死海运渡善子，达于本界，令光明性究竟安乐。”其后则详细描述惠明如何砍伐五毒死树，解救被贪魔囚禁的五种净体“相、心、念、思、意”等事迹：“以是义故，惠明大智，以善方便，于此肉身，铨救明性，令得解脱。于己五体，化出五施，资益明性。”“先从明相，化出怜愍，加彼净气；次从明心，化出诚信，加3彼净风；又从明念，化出具足，加被明力；又于明思，化出忍辱，加被净水；又于明意，化出智惠，加被净火。”“或时故人兵众退败，惠明法相宽泰而游。至于新人五种世界无量国土，乃入清净微妙相

5、城。于其宝殿敷置法座，安处其中；乃至心、念、思、意等城，亦复1如是，一一遍入。”“当即惠明引己明军、清净眷属，直至明界，究竟无畏，常受快乐。”“惠明大使入此世界，颠倒邪城，屈曲聚落，坏朽故宅，至于魔宫。……时惠明使先取膏腴肥壤好地，以已光明无上种子，种之于中；又于己体脱出模样，及诸珍宝，为自饶益，大利兴生，种种庄严，具足内性，以为依柱。真实种子，依因此柱，得出五重无明暗坑，犹如大界。”“于是惠明善巧田人，以恶无明崎岖五地而平填之。先除荆棘及诸毒草，以火焚烧；次当诛伐五种毒树。其五暗地，既平殄已，即为新人置立殿堂及诸宫室；于其园中，栽莳种种香花宝树；然後乃为自身庄严宫室、宝座台殿

6、，次为左右无数众等亦造宫室。其惠明使，以自威神，建立如是种种成就；又翻毒恶贪欲暗地，令其颠倒。于是明性五种净体，渐得申畅。其五体者，则相、心、念、思、意。是时惠明使於其清净五重宝地，栽莳五种光明胜誉无上宝树；复於五种光明宝台，燃五常住光明宝灯。”从以上引文中不难看出，净风的主要业绩在于和善母一起，率领“五子”，解救被暗魔所困的先意，击败诸魔，创造天、地、日、月等；而惠明的主要业绩则是解救人体中的“五种净体”，即摒除受暗魔影响的相、心、念、思、意，确立光明的相、心、念、思、意，把“故人”改造成“新人”，令光明分子重返明界。在此，很难体会到“净风＝惠明”。二．西文典籍有关“Livi

7、ngSpirit”、“LightMind”的记载撰于公元8世纪末的一本叙利亚文著作描述了“LivingSpirit”（意译可作“活灵”）的面世及其业绩：他（指大明尊——引者）进行第二次召唤，召唤出了明友（FriendofLight）；明友召唤出了大般（GreatBān）；大般召唤出了活灵（LivingSpirit）；活灵还召唤出了他的五子，即……他们来到黑暗国土，找到了初人（PrimalMan）本身，及其被暗魔吞下的五子。活灵随后呼喊，活灵的呼声犹如利剑，令初人之形显现。……于是，活灵命令他