福建霞浦县摩尼教史迹辨析

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1、福建霞浦县摩尼教史迹辨析http://www.nanchens.com/ch/c-nc14/c-nc14125.htm陈进国摩尼教曾经是一个影响相当深远的世界性宗教，并深深卷入了中国的大历史进程之中。晚唐以来，摩尼教被迫迁播于东南省区，与儒、释、道、巫等文化形态相互融合，最终“夷（胡）归中华”，演化为一个独具特色的本土教派——明教（明门），东南省区的地域崇拜体系也有效地吸纳了摩尼教的观念符号成分。诸如自称“释教”的瑜伽正教（香花僧）暨地方“法教”（武教）——如闾山、茅山法术（师公），一直保留着该教门的魅影。从“杂夷而来”[01]的摩尼教到“脱夷化”的明教（明门

2、）的演化和发展，堪称是近世以来东西“文化丝绸之路”的继续延伸和拓展，充分体现了中华文明之“和而不同”、“非我无所取”的包容智慧，以及勇于接纳外来文化并予以继承发展的文化见证。2008年10月份以来，为了有效地保护和弘扬家乡的摩尼教文化遗产，霞浦县柏洋乡盖竹上万村林瞪29代在京裔孙林先生无私地出资出力，邀请中国社会科学院世界宗教所专家学者（金泽、黄夏年、郑筱筠、陈进国）到霞浦进行学术考察，并积极发动宗亲和乡贤查找相关线索和各类资料。同时，在霞浦县政府及市县两级文博部门等的帮助支持下，我们的数次调查得以顺利进行，从而辨识了一批与摩尼教相关的史迹及文献。笔者已将部分

3、照片刊登于《世界宗教研究》2009年第2期，本文的科仪资料系首次正式刊布。本调查先后得到卓新平、曹中建、金泽、黄夏年、郑筱筠、王亚明、陈雄、张凤、李惠长、赵子川、林鸿坚、林兴元、王敏皓、钟亮、柳智勇、高健、张陈新、陈永生、蓝玉凤、吴春明、林子周、唐文斌、甘常海、郑德秦、谢伏清、缪志钦、吴宗琪、林玲法、张凤、王红旺等人的支持与帮助。因注释体例的关系，未能一一列出，拟留待其它文章补明。注：[01]《文粹》卷六五《舒元舆重严寺碑序》，转引自《陈垣学术论文集》，第346页，中华书局，1981年。　一、关于北宋林瞪“入明教门”的文献霞浦县柏洋乡位居较偏远山区，平均海拔4

4、40米，辖内盖竹上万村（分塔后和上万两个自然村）隶属旧时的桃源境。据上万林氏族谱记载，始迁祖林（延吉公）在“唐宪宗元和十年乙未（815）自莆田阙下迁长溪盖竹”，至今族裔遍布福建霞浦、柘荣、福鼎及浙江苍南、平阳等地。关于上万村“入明教门”林瞪的信教史料，介绍如下：48（一）族谱手抄本和地方志书１．清代的林氏族谱（抄本）据笔者的调查，上万村的林氏族谱记载了八世祖林瞪加入“明教（门）”的一些文献。这些谱牒版本有：（１）上万村《济南堂上万林氏宗谱》（残破，也称《盖竹上万林氏宗谱》），清同治十一年（1872）抄本；（２）上万村《济南郡林氏宗谱》，“共和辛酉年”（1981

5、）重修抄本；（３）柏洋乡柏（北）洋村《济南堂上万林氏宗谱》，“己巳年篡修”（1989）抄本；（４）浙江苍南《林氏宗谱》，清嘉庆二十三年（1817）抄本。上万村《济南堂上万林氏宗谱．世次图》（图一），描述了林瞪诞忌辰、子女、入明教门、成神救火、被封号、后裔祭拜等情况[02]：瞪公（按：“瞪”字描红），宋真宗咸平六年癸卯（按：公元1003年）二月十三日生，行二十五，字□，娶陈（按：陈字描红）氏，生女二。长女屏俗出家为尼，卒附墓父左。次女适，卒父墓左。天圣五年丁卯（按：公元1027年），公年二十五，乃弃俗入明教门，斋戒严肃，历二十有二年，功行乃成。至嘉佑四年己亥（按

6、：公元1059年）三月三日，密时冥化，享年五十有六，葬于所居东头芹前坑。公殁后灵感卫民，故老相传，公于昔朝曾在福州救火有功，寻蒙有司奏封“兴福大王”，乃立闽县右边之庙以祀之，续蒙嗣汉天师亲书“洞天福地”四金字额一面，仍为奏封“洞天都雷使”，加封“贞明内院立正真君”，血食于乡，祈祷回应。每年二月十三日诞辰，二女（按：“二女”字描红）俱崇祀于庙中，是日子孙必罗祭于墓，庆祝于祠，以为例程。图一．《盖竹上万林氏宗谱》清抄本“林瞪”条（陈进国摄2009.1.30）注：[02]林悟殊《泉州摩尼教渊源考》便刊用了连立昌摘录的该则资料（《华夏文明与西方世界》，第86页，香港：

7、博士苑出版社，2003年）；林顺道《摩尼教传入温州考》（《世界宗教研究》2007年第１期）也引用苍南上万林氏36代裔孙林子周所录的相同文献。林子周一直热心于闽浙林瞪祭祀活动调查，并在《苍南林氏通览》（2007年，中国社会出版社）仲介绍了“明教之神林伍公”的该则文字、神话传说及“圣明净宝”等文物。霞浦博物馆馆长吴春明于2009年01月初所书《明瞪与明教》未刊稿也介绍了这则史料。48按：柏洋乡柏（北）洋村《济南堂上万林氏宗谱》己巳年（1989）重修本（按旧本抄录）有关林瞪的记录，未有“斋戒严肃”、“长女屏俗出家为尼，卒附墓父左。次女适，卒父墓左”等字，“十三日诞辰

8、”之后改为“二女俱崇祀于庙，是日先罗祭