具身认知的教育意义和潜在价值研究

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1、2011年9月广西师范学院学报：自然科学版Sep．2011第28卷第3期JournalofGnangxiTeachersEducationUniversity：NaturalScienceEditionVO1．28NO．3文章编号：1002—8743(2011)03—0110—05具身认知的教育意义和潜在价值研究李云媛，莫永华(广西师范学院计算机与信息工程学院，广西南宁530023)摘要：随着第一代认知科学向第二代认知科学的转型，“具身认知”的影响越来越大，其对教育的现实意义更加凸现，其潜在价值亟须深入研究。在哲学层面探讨了从笛卡尔的离身二元论到梅洛一庞蒂、海德格尔等的身心统一观，具身性

2、的由来；从认知科学理论发展的视角，阐释第一代代认知科学“离身”向第二代认知“具身”的转型。论文指出，“离身——具身”为一连续统，亟须整合；在此基础上，结合“知识——语言的隐喻”、“技能——身体的空间性”和“情感——身体的情境性”三个维度探讨具身认知对教育的意义和价值。关键词：具身认知；第二代认知科学；教育中图分类号：B842．1文献标识码：A认知科学(迄今主要是认知心理学)对教育的影响不言而喻，它极大地促进了教育心理学、学习理论和教学设计理论的发展，如加涅(R·M·Gagn~)的信息加工学习理论及其教学设计理论、迈耶(Mayer)的多媒体学习等。但他们仅仅基于第一代认知科学进行研究，鲜有

3、涉及第二代认知科学。20世纪80年代第二代认知科学兴起，如今随着第一代认知科学向第二代认知科学的转型，“具身认知(EmbodiedCognition)”的影响越来越大，其对教育的现实意义逐步显现，潜在价值得到进一步挖掘。l具身性溯源1．1离身的二元论离身二元论由来已久，柏拉图(Plato)在《斐多篇》提到“无身认知不是一种新的思想，而是对古老的哲学传统的继承”，从侧面映衬出人是由身体和灵魂组成，同时也在一定程度上藐视身体的作用。笛卡尔的身心二元论(Cartesiandualism)更是进一步贬低身体的价值，在思考我是什么的时候，笛卡尔认为：“我有脸、手、胳臂、和肢体的整个机械结构，可以看

4、做是一具尸体，我称之为身体”_1]，同时笛卡尔也声称“是灵魂在看，而不是眼睛在看”，他认为心智是可以独立于身体工作，灵魂或心灵是非肉体的，极大贬低了身体的感觉材料，怀疑自己总是被感官所欺骗，认为实在的真理是不能依赖于普通的感官，从而忽视了身体在寻找真理过程的重要性。费内尔也将人的理性灵魂(区别于人的营养灵魂和感觉灵魂)视为独立于身体且不朽的，忽视了身体在感觉中的作用。概言之，柏拉图、笛卡尔、费内尔等的上述观点，可以理解为身体与心灵、灵魂是相分离的(即离身的)，其中笛卡尔二元论的影响最大。第一代认知科学观被视为笛卡尔观点的现代版¨。1．2具身(涉身)的身心统一继胡塞尔(Husser1)之后

5、，现象学的代表人物梅洛一庞蒂(Merleau—Ponty)断然拒绝了笛卡尔二元论，他基于格式塔心理学，结合行为主义关于大脑和心灵活动一致的看法，探讨了“身体的哲学”，促成了当收稿日期：2011—06—20基金项目：广西新世纪2010年教改工程项目(2010JGB047)；广西新世纪教改工程“十一五”第五批立项项目(2009A049)资助通讯作者：莫永华(1970一)，男，四川眉山人，副教授，硕士研究生导师，研究：教育技术基本理论、视觉理论、多媒体／网络技术教育应用(moyonghua2005@163．corn)．第3期李云媛，等：具身认知的教育意义和潜在价值研究·111·代西方哲学身心关

6、系问题的转向。他认为“身体是使世界向我们的意识开放的原初条件，我们的“肉身”是身体和心灵不可改变地结合或联合在一起，交织成我们生活的存在，并且由此而和真正的事物本身的世界相互作用、相互交往的，并通过对“身体的体验”“身体空间性”的见解，最终告诉我们：我们用我们的身体知觉世界。毋容置疑，梅洛一庞蒂清楚地向我们表明了具身性对于人生活于世界、知觉事物的重要性。舍勒将生理和心理关系统一为生命，认为生命实现了精神，精神提升了生命；莱考夫(Lakoff)和约翰逊(Jonhson)提出的认知哲学新观点“涉身心灵”(心灵是与身体相关的，认知活动大部分是无意识的，大量的认知活动是隐喻的，认知与感性是相关的

7、)，都凸显了身体在认知中的地位和作用。海德格尔(Heidegger)虽然没有对心身的统一性作过直接的描述，但他把人界定为世界的存在(Dasein)，认为“我们总是置身于世界之中体验自身”，我们在世界之中通过遭遇事物、遭遇他人、遭遇缘在而存在于世界之中，这实际上是从经验的层面说明了统一的心身关系。就现实而言，活生生的人就是一个整体，不存在身与心的分离，只有心灵和身体相统一，人才会有知觉，正因如此，笛卡尔才能体会到他看到光、听到声音、感