钱锤书文学研究的“对话”理念

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1、2009年7月辽宁大学学报(哲学社会科学版)JIl1．20o9第37卷第4期JournalofLiaoningUniversity(PhilosophyandSocialSciences)Vo1．37No．4钱锤书文学研究的“对话”理念陈颖(大连大学文学院，辽宁大连116622)摘要：“对话”是钱锺书文学研究的核心理念，其以“通观一体”的精神与“和而不同”的原则，努力寻求在“他者之镜”观照之下的中西双向平等阐发，以期实现话语双方“视域融合”之后的理论创化。这种“对话”，不但消除了不同理论话语之间的樊篱与沟壑，克服了中西文论难于“对话”的话语困境，而且实现了

2、理论自身的深度开采与多元整合，因而对于我国传统文论的现代转型以及文艺学的3"-代形态建构具有重要的启示意义。关键词：钱锺书；对话；视域融合中图分类号：101文献标识码：A文章编号：1002—3291(2009)04—0050—05“对话”是人际交往中最为普通和直接的交流一、基本精神：“通观一体”方式，作为一个哲学范畴和思维方式，它也存在于钱锺书学术著述中的“对话”是一个具有博大一切意义交流领域，任何主体自身内部和主体之内涵的“隐喻”，它囊括了诸多学术命题，具有丰富间，只要涉及意思表达的行为都是在构筑“对话”的内蕴，很难用一两句话加以准确地概括。不过，关系。

3、从这个广义的层面上去理解，钱锺书的学术在意蕴丰瞻的钱氏“对话”之中，还是可以捕捉到话语空间可谓充满着“对话的泛音”，来自不同时一种贯穿始终的精神，这就是力求“打通”古今、中代、不同文化、不同语境下的思想主体，总是在他的西及各人文学科，冲破各种文化精神隔阂的“通观“邀请”之下纷纷出场，围绕着某一文学命题展开一体”精神。热烈的“对话”。大家各抒己见，相参互补，在其乐在《谈艺录》中，钱锺书曾说：“盖人共此心，心融融的氛围中达成理论的共识，就仿佛在举行一场均此理，用心之处万殊，而用心之途则一。”(1]场“狂欢化”式的讨论会。(P286)在他看来，无论是古代文化还是

4、现代文化，无可以说，“对话”是钱锺书文学研究的核心理论是西方文论还是中国文论，都是“人共此心”、念。这种“对话”，不是并时性的平面比照，而是历“心均此理”的人类创造，它们之间或多或少都存史关联与逻辑关联双重维度下的“通观一体”；不在着“同用此心”、“同用此理”的相通性，都有“心是以一种理论话语湮没另一种理论话语的话语霸同理同”的一面。这种“心同理同”，缘于“物同理权，而是一种互为主体性、提倡差别和平等的“和同”：“思辨之当然(Lawsofthought)，出于事物之而不同”；不是以西方经验片面切割本土经验的话必然(Lawsofthings)，物格知至，斯所

5、以百虑一致、语独白，而是在“他者之镜”观照之下的中西双向殊途同归耳。”[2](PSO)也就是说，人类之间的普遍平等阐发；不是理论话语的生硬拼凑或各说各话，精神价值是存在的，根于“事物之必然”而带来的而是以内在固有的逻辑性与同一性为基点的“视“思辨之当然”，可以使得不同时代、不同文化的代域融合”。表之间能够在此基础上借助于对话与交流达成相互理解与沟通，实现彼此之间的思想交融。}收稿日期：2009—04—05作者简介：陈颖，女，辽宁大连人，满族，辽宁大学文学院文艺学博士，大连大学文学院讲师，主要研究方向为文学批评理论及女性文学。第4期陈颖：钱锺书文学研究的“对

6、话”理念51基于“心同理同”的哲学文化思想，钱锺书提话和逻辑关联维度上的中西对话。一方面，他十分出了“通观一体”的研究理念。他说：“上下古今，注重现象与理论的古今联系，热衷于沿波溯源，实察其异而辨之，则现事必非往事，此日已异昨日，一证性地追溯不同作家、作品、文学现象、理论或流派不能再(Einmaligkeit)，拟失其伦，既无可牵引，并之间的渊源及影响关系，并以现代的学术视野与古无从借鉴；观其同而通之，则理有常经，事每共势，人的文论思想进行交流、沟通、碰撞，以期发掘出古古今犹旦暮，楚越或肝胆，变不离宗，奇而有法。”代文论的现代意义，进而引发出新的、富有创造

7、性[2】(P1088)在他看来，虽然古今中西的文论话语在及当代感的思想与理论；另一方面，他又熔中西文表述上存在着巨大的差异，但如果将它们“捉置一论于一炉，既以西方的眼光面对中国的文论传统，处”，连类合观，进行相互平等的比较与阐发，就会又以中国的眼光来审视西方的理论遗产，从中西方发现其许多概念术语的内蕴妙契神合，能够共同标思想的互相观照中，通过移位式的互鉴，深刻地阐识和揭示出人类文学创作的普遍规律。因此，他在明对方。这两种对话思路彼此并不孤立，每一场研究中总是着力于融化古今中西，将来自不同时“对话”都是在宏阔的时空语境中，将历史关联和代、不同文化语境中的文学

8、现象或理论话语“召逻辑关联有机地联系起来，沿着时间轴与空间轴自集”