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1、华夷天下的崩溃与中国近代思想的变迁邹小站对中国历史,薛福成将之分作,三个大的阶段秦以前是有洪荒之天下到文明之天下的转变秦以后是封建之天下到郡县之天下的。转变晚清则是华夷隔绝之天下到中外联属之天下的转变①梁启超在《中国史叙论》中则将中国历史分为上世、中世、近世三时,,“”,“期自黄帝到秦一统中国为中国之中国即中国民族自发”,“”,达自竞争自团结之时代自秦到乾隆末年为亚洲之中国”,’中国民族与亚洲各民族交涉繁绩竞争最烈之时代自乾隆末以来,“”,“,为世界之中国即中国民族合同全亚洲民族与西人”。交涉竞争之时代②
2、他们的分期都注意到了近代是中国历史发展的,,一个大转折点这个转折就是中国走人世界与世界发生了紧密。。的关系而这一转变对于近代中国思想的演变发生了极大的影响一华夷天下的崩溃近代中国的历史,是传统的天朝体制崩溃过程,是中国走向薛福成《变法》,见阿英编《晚清文选》上册,中国社会科学出版社,,第一页。饮冰,一页。室合集》文集之六第©1994-2008ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net
3、中国社会科学院近代史研究所青年学术论坛以巧年卷。,近代世界的过程不仅客观的历史事实如此中国的思想观念也。,“发生了同样的过程从这个角度说中国近代思想史的大部分,‘’‘’”①。,时期是一个使天下成为国家的过程我们知道,“,世界是本来存在的而世界史并不是过去一直存在的作为”。、世界史的历史是结果世界史是地球上各个地区民族人们在生产发展过程中逐步扩大交往范围,形成日益紧密的分工、合、。作交往关系的过程中形成的这其中地理大发现和大航海时代,的到来是催生世界史形成的关键性因素欧洲资本主义的发展及。其对外扩张则是形成
4、世界史的最初动因地球,上的各个文明在其最初的发展过程中由于对外交往有,。“,限往往容易形成自我中心的世界观释氏皆以印度为中国,他方为边地⋯⋯天主教则以如德亚为中国而回教以天方国为中。”,国③在对外关系上古代一些建立了庞大军事帝国的高度发,,达的文明不仅将自己作为世界的中心其统治者也都将自己作,、、为整个文明世界惟一的最高的权威美索不达米亚埃及印、,。④度中美洲等都是如此中国并非是惟一如此的文明这种自我中,。心的世界观和文明观是在历史进化的过程中被打破的欧洲自罗马帝国崩溃后,进人中世纪,基督教神权曾长期控制
5、欧洲社会,基督教的世界社会曾是教会追求的理想。此期欧洲人以为基督教世界是惟一的文明世界,教皇是世界的最高权威。自巧,随着、、世纪起文艺复兴宗教改革资本主义的发展以及近代民〔美列文森著、郑大华译《擂教中国及其现代命运》,中国社会科学出版社,,第页。经济学手稿年》,马克思思格斯全集第卷上册,人民出版社,,第页。,,,。③魏源《海国图志》卷岳旅书社第页④,凡“争止必即止护亡,尸山‘曰,。‘几。,。记心沁。,犷她动助。仆肠加人‘妙,,,,,,词,,叨©1994-2008ChinaAcademicJournalEl
6、ectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net华夷天下的崩溃与中国近代思想的变迁,。族国家的逐步形成欧洲始逐渐形成近代的国际关系一般把。年的威斯特伐里亚条约作为近代国际关系的开端此项条,,约结束了欧洲三十年的宗教战争打破了教皇至高无上的地位结束了神,圣罗马帝国的统治确立了国家之间交往的主权原则和平等原则,开启了近代民族国家间的外交。但这些原则最初只是。适用于欧洲基督教世界①,地理,,中国地处亚洲东部上东隔大海北有大漠西有沙,。,,
7、,漠相对封闭秦一统后统一之时多分裂之时少生存竞争,“不如欧洲剧烈文化发展长期在亚洲东部处于领先位置环列,、、、,吾皆鞭签使,皆小国若缅甸朝鲜安南琉球之类之其自”。,,大也久矣②因此自我中心的观念长期未受到根本的冲击“,,数千年历史上无国际之名词而中国人民亦惟有世界观念而无国家观念,此无他,以为中国以外,无所谓世界中国以外亦。,,无所谓国家盖中国即世界世界即中国一而二二而一者”。也③,。,中国传统的天下观念中天下由华与夷分居华夷之别不,。仅是地域和民族的概念也是文化的概念华夏文明礼教高于夷,,狄而这文明礼教
8、后来就浓缩成三纲五常遵循三纲五常者就属,。,于华夏否则为夷狄遵循礼教者为人不遵循礼教者之夷则介。,,于人与禽兽之间不过华夷并非固定不变华而不遵礼教则退,。,为夷夷遵礼教则可进为华一般而言传统的中国人的观念认,,为华夏居于中原此外的中国边疆以及中国之外的地域为夷狄所居。华夷天下的秩序是以中国为世界的中心的等级秩序,中国“”,“”。“的最高统治者是天子为天下共主其对外政策以德①②③袁明主编《国际关系史》,北京大学出版社,,第页。康
