关于朱光潜美感经验论的探析

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1、第27卷第4期湖北民族学院学报(哲学社会科学版)No．4VOI．27JournalofHubeiUniversityforNationalities(2009年第4期)(PhilosophyandSocialSciences)NO．420o9关于朱光潜美感经验论的探析胡坤玉(西华师范大学文学院，四川南充637002)摘要：朱光潜的“美感经验”理论是其前期美学思想的核心。在探讨美感经验时，朱光潜主要以艺术为中心，在吸收、借鉴与批判克罗齐、布洛、立普斯美学思想的基础上，形成了以审美直觉论、心理距离观、审美移

2、情说为支点的独特的美感经验理论。朱光潜的美学观点与克罗齐、布洛、立普斯的美学思想相比较下，朱光潜自身的美感经验理论的内容得以明确化、系统化，其美感经验理论的独特性得以显现。关键词：美感经验；美；意象；审美直觉；心理距离；审美移情中图分类号：101文献标识码：A文章编号：1004—941(2009)o4—0092—06我国现当代美学家朱光潜，由于所处时代、社初，朱光潜对克罗齐的哲学观点和艺术理论大体上会、自身特殊的经历以及不同时代对美学认识的不是全盘接受的。他认为，“美感经验”是直觉的经同，其美学思想十分

3、复杂。他的美学思想以五六十验，是对对象进行的“无所为而为”的观赏，是只见年代的美学大讨论为界分为前后两个较为明显的阶形象不见意义的知。在美感经验中，心接于物者只段。“美感经验”理论主要体现在《文艺心理学》、是直觉而不是知觉与概念。因为在美感经验中，我《悲剧心理学》、《谈美》、《诗论》、《克罗齐哲学述们所关注的是对象自身，心中没有欲念和意志，没有评》、《克罗齐美学批判》等著作中，是其前期美学思概念和思考，与对象的实际效用无关，也不管事物是想的核心。在这一阶段，他主要吸收了西方康德的否实在。我们所以觉得某事

4、物美，那是因为对象能形式主义美学、克罗齐的“直觉”说、布洛的“心理距使我们沉人对象本身而忘掉实际的目的和意义，达离”说、立普斯的“移情”说等等。他把克罗齐的“直到物我同一从而产生一种境界。这就是说，“美感觉”理论当作自己的理论基石，把布洛的“心理距经验”是一种极端的聚精会神的精神状态，所获得离”说、立普斯的“移情”说等当作连结这个基石的的是一种孤立绝缘的意象。“在观赏的一刹那中，纽带。随着对克罗齐直觉论认识的深人，他意识到观赏者的意识只被一个完整而单纯的意象占住，微克罗齐理论存在着很大缺陷，又转而对克罗

5、齐进行尘对于他便是大干；他忘记时光的飞驰，刹那对于他批判，并涉及到立普斯、康德等人的美学观点。在这便是终古”D]213。他忘却了自身，摆脱了意志的束种吸收、借鉴、批判相结合的基础上形成了他以“审缚，得到了人生的超越。美直觉”论、“心里距离”观、“审美移情”说为其理论所以，“美感经验”是形象的直觉，所获得的是支点的“美感经验”理论。“审美直觉”论是其“美感情感化的意象，也就是美，它会因观赏者的性格和情经验”的理论基石，“心里距离”观、“审美移情”说是趣随时随地不同。因为，直觉与形象是相互依存的，“美感经验

6、”理论的重要组成部分。下面对其具体有直觉就有形象，有形象就有直觉，每一次直觉就是分析。一次创造。“直觉是突然问心里见到一个形象或意一、审美直觉论象，其实就是创造，形象便是创造成的艺术。因此，朱光潜的审美直觉论直接来源于克罗齐。起我们说美感经验是形象的直觉，就无异于说它是艺收稿日期：2009—06—21基金项目：西华师范大学科研启动基金项目(项目编号：04B059)。作者简介：胡坤玉(1969一)，女，湖北建始人，主要研究方向为文艺美学。92术的创造。”⋯羽永不限于那一瞬间，一个人不能终身在美感经验中随着

7、对克罗齐美学认识的深人，朱光潜逐渐认过活，它还包括美感经验前和美感经验后这两个阶识到克罗齐美学的缺陷，从而转向了对克罗齐美学段。在这两个阶段，我们不能否认有理性思维的存的批判。首先，朱光潜对克罗齐美学思想的基础即在，有概念和逻辑的思考，有功利因素的存在。所以“一元论”唯心主义哲学进行了批判。克罗齐“一元艺术既非完全与概念、经济道德无关，也非它们的附论”哲学的主要目的是为了打消哲学上的心物二元庸。如果把直觉等同于艺术，就等于把直觉等同于论及其主客二元对立的美学体系，为了达到这种目艺术的形象思维，实际上是对

8、艺术活动的简单化。的，克罗齐否定外在物质的客观存在，认为只有人的他说：“我们只说美感经验和名理的思考不能同时心灵世界才是惟一真实的世界，而人的心灵活动由并存，并非说美感经验之前后不能有名理的思低到高分为直觉、概念、经济、道德等二度四阶段，这考”⋯玎。“直觉或艺术活动在逻辑上既不依存于四个阶段不断生展、循环往复。而“物质”只是方便概念(名理思考)、经济和道德，所以一个艺术家在假立的东西，就其为单纯的物质而言，是直觉线以下他作为艺术家的地位，就