诠释者的飨宴给龙应台和女流

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1、CulturalStudies@Lingnan文化研究@嶺南Volume2第二期(2006):身份建構與身份政治Article1011-2006詮釋者的饗宴:給龍應台和《女流》KachunSHIUFollowthisandadditionalworksat:http://commons.ln.edu.hk/mcslnPartoftheCriticalandCulturalStudiesCommonsRecommendedCitation邵家臻(2006)。詮釋者的饗宴:給龍應台和《女流》。文化研究@嶺南，2。檢自:http://commons.ln.edu.

2、hk/mcsln/vol2/iss1/10/。This文化評論CriticismisbroughttoyouforfreeandopenaccessbytheDepartmentofCulturalStudiesatDigitalCommons@LingnanUniversity.IthasbeenacceptedforinclusioninCulturalStudies@Lingnan文化研究@嶺南byanauthorizededitorofDigitalCommons@LingnanUniversity.詮釋者的饗宴—給龍應台和<<女流>>邵家臻香港浸會

3、大學社工系博士候選人這幾天，天變地變情都變，所以我特別想起一個我風聞已久但始終未能親眼見過的人—ZygmuntBauman。這位81歲高齡的社會學家，雖在1990年已在英國Leeds大學退休，但仍胼手抵足研究西方社會所經歷的社會結構轉型，以及所衍生出比現代社會更多的問題。他將研究遂一寫成《全球化—人類的成果﹙1998﹚》、《工作、消費主義與新貧﹙1998﹚》、《探索政治﹙1999﹚》、《流動的現代性﹙2000﹚》、《個體化的社會﹙2001﹚》、《共同體—在一個不確定的世界中尋找安全﹙2001﹚》、《被圍困的社會﹙2002﹚》、《液態的愛﹙2003﹚》等社會分

4、析的重量級作品。想起他，一來是因為有朋友從Leeds大學學成歸來，很想問她有沒有跟Bauman有一面之緣；二來是因為最近有兩本書的誕生和再生，令我不得不想起Bauman在早年討論知識份子角色的巨著《立法者和論釋者—論現代性、後現代性與知識份子﹙1981﹚》是何期的心領神會。立法者與詮釋者Bauman認為知識份子是在16世紀歐洲宗教改革開始至20世紀末的一段歷史中，發揮顯著的作用。因為當時的野蠻人沉浸在迷信和無知中，十分需要管理和提昇。知識份子對他們自己的生活方式也越來越具有自我意識，逐把他們的任務視作向民眾提供他們所要求的指導。《立法者和詮釋者》敘述了知識份

5、子如何設法獲得這一立法者的角色，以及如是可失卻這個角色。當愈來愈多知識份子越來越多地被吸收進自上而下的大眾監控的系統之中，他們的主要目標與其說是解放普通人的心靈，不如說是將他們的心靈和肉體置於嚴格的規訓之下，並形成具體的體制，這種體制為國家的利益和它的統治機構服務。及後的現實，情況更加嚴苛。到了20世紀末，國家已很少需要知識份子的服務，轉而對專業化的專家需求甚殷，並且更迅速增長。因為高級的技術知識能夠操作資本主義所要求的車輪轉運體系，甚至作出改善，當權者對知識份子所提供的整體社會如何整合等想像，變得缺乏興趣。知識份子以往的「仲裁者」、「觀點製造者」和「價值確

6、認人」的立法者角色，一下子隨著社會環境的急劇變化而嚴重地被動搖，知識份子的權力和自信都被廣告商、市場經理、公共關係專家、電視製作人員、大眾娛樂節目主持人，甚至時事烽煙節目的名嘴所取代了、剝奪了。意即是，向來成竹在胸的文化管理權已經從他們手上奪去，知識份子越來越認識到新的規則和功能，務須從新建立起來。1詮釋者的兩個任務在後現代社會中，市場的廣闊和靈活，往往容納了不同的趣味和價值觀。這裡再沒有文化的一致性要求，亦沒有民眾間的一致性意見。如此這般的後現代性提供了各種次文化繁榮興旺的條件，亦同時為後現化的知識份子提供了一個機會—他們再不是立法者，而變成了詮釋者。他們

7、對周遭各種文化樣式的本質進行解釋；同時又探索存在於不同的生活方式中的各式各樣的語言和形式。詮釋者角色的知識份子不再涉及對絕對真理的探索。相反，他們有兩個嶄新的任務：﹙一﹚將每個社會特殊的語言轉化成其他的社會成員可以理解的語言和形式；﹙二﹚向每個特殊的社會的成員解釋那些價值觀。可以預期，詮釋者將促進不同的集團之間的對話，縱使那些團體可能是競爭對手或者是敵人。他們都會經驗到「文明的對話」的迷人力量。另外，詮釋者可能在社群內建立策略性地位，允許他們名正言順地修改或確認那些社群的價值系統。具體例子之一，就是在文化政策中或性別主流化運動﹙gendermainstrea

8、mingmovement﹚中，詮釋者所扮演的角色：他