礼敬彼世尊、应供、正自觉者南北自欢喜经差异对照

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1、NamotassaBagavatoArahatoSammasambuddhassa礼敬彼世尊、应供、正自觉者南北《自欢喜经》差异对照对照经文：经1：长部28自欢喜经经2：长阿含18自欢喜经(大正藏一)经3：佛说信佛功德经(大正藏一八)行文及叙述结构对照表：（以经1为对照底本——对应、基本一致：√缺失、不对应：×不对应之处：说明）经1：长部28自欢喜经经2：长阿含18自欢喜经(大正藏一)经3：佛说信佛功德经(大正藏一八)地点那烂陀之波波利庵婆林√阿拏迦城庵罗园人物世尊世尊与大比丘众千二百五十人俱√长老舍利弗√√长老

2、优陀夷尊者郁陀夷尊者龙护内容第1段尊者舍利弗往诣世尊处发肺腑之言：“我今信奉世此处略有差别①。此处有较大出入①。尊之胜智，无论过去、未来、现在之沙门、婆罗门皆未曾有比世尊更殊胜之[证得]。”第2段世尊问舍利弗是否是由自心了解诸佛世尊之心，√世尊赞叹舍利弗在大众中狮子吼，表示自己而发此言。缺失城门的比喻，以及过去、现在、未来诸佛皆“以通力皆悉了知”过去、未来诸佛“具清舍利弗答虽然自己对诸佛世尊无有他心智，但已由同法而得证无上等正觉的部分，其余基本一净戒智慧解脱神通妙行。”并教导舍利弗“勿了知“总相之法”，并以唯有一

3、门出入之坚固城邑致。谓今释迦牟尼佛独具此通。”随后要求舍利弗1/10来比喻过去、现在、未来的诸佛皆依“断尽五盖、于大众中广说此法。依般若抑制心随烦恼，如实修四念处、修习七觉支，通达而成就无上究竟之等正觉。”第3段舍利弗表示自己由世尊所演说之法，次第而得胜×此处除去基本与经1此段相对应的内容以智，于诸法中得安住一法，归命信奉佛、法、僧。外，又蹿入：世尊要舍利弗问别人过去、未来、现在世中“可有沙门婆罗门与佛等者。乃至成佛菩提。”复问余人“所有过去未来现在世中。沙门婆罗门等归依何人。”舍利弗答：“是义不然。”“无有二佛

4、并出于世。唯佛世尊是真正等正觉。是正遍知者。具足最上神通之力。”“我不见有沙门婆罗门而能知此通力。况复过于佛者。乃至成佛菩提。”个人觉得此段逻辑混乱。第4段舍利弗白世尊：√佛世尊当说法时。所得善利。佛悉能知。世尊对于诸善法（四念处、四正勤、四神足、五善法中多入“四禅”，其余基本一致。若有若有沙门婆罗门等精勤修行乃至得证果根、五力、七觉支、八支圣道）的说法，是无上位佛悉能知。是即名为佛最胜法。之法，诸比丘于此而得解脱，此法是由世尊自证知，其余沙门、婆罗门的证知无过于此者。第5段世尊对于施设入处（六内、外入处）的说法

5、，是√此处内容虽与经1对应，但是缺失强调世尊无上之法。此法是由世尊自证知，其余沙门、婆自证知十二处之法，并且存在疑误经文。罗门之证知无能比此更上也。第6段世尊对于入胎（一：无知入住出；二：正知入、√此处排序下至15段无知住出；三：正知入住、无知出；四：正知入住出）的说法，是无上之法。第7段世尊对于记心种类（一：依占相观察他心；二：排序下至12段，内容上也有差别×闻若人、若非人、若天神之音声，观察他心；三：一：“以想观察。他心尔趣。”2/10依寻、依伺，又依闻寻扩大活动之音声，观察他二：“不以想观察。或闻诸天及非人

6、语。”心；四：依心而入无寻无伺三昧，于心中能认知三：“不以想观察。亦不闻诸天及非人语。自观他心）的说法，是无上之法。己身。又听他言。”四：“不以想观察。亦不闻诸天及非人语。又不自观．观他。除觉．观已。得定意三昧。观察他心。”第8段世尊对于见等至（某类沙门婆罗门一：于定心省排序下至第10段，内容亦有差别此处虽对应存在，但内容上出入较大察此身：下至足底、上至发端、以皮肤为限之种某类沙门婆罗门一：佛世尊以三摩钵底。观有漏身不净可恶。种不净；二：于第一种不净观以外，更超越其自一：观自身范围包含皮肤内外——“随三昧心。佛悉

7、能知。是不究竟。是可厌离。身外皮、血、肉的界限而观察骸骨；三：“更超越观头至足。观足至头。皮肤内外。但有不净发···”二：“若有沙门婆罗门等。于身上下所有皮肉人之外皮、血、肉、而观察骸骨。复观人意识流，二：“随三昧心。除去皮肉外诸不净。唯观白骨骨髓诸臭秽等有漏不净。能以智慧如实观相续不断、住于此世及他世。”四：“更超越人之及与牙齿。是为二见定。”者。”外皮、血、肉而观察骸骨；复观人意识之流，相三：“除去皮肉外诸不净及白骨。唯观心识在何三：若有沙门。以智慧观有漏身。尽此一世续不断，不住此世亦不住他世。”）的说法，是

8、无处住。为在今世。为在后世。今世不断。后世不而不究竟。上之法。断。今世不解脱。后世不解脱。是为三见定。”四：若有沙门。能以智慧观有漏身。今世不四：“入定意三昧。随三昧心。除去皮肉外诸不究竟。乃至后世亦不究竟。净及除白骨。复重观识。识在后世。不在今世。五：若有沙门。能以智慧。如前观察有漏之今世断。后世不断。今世解脱。后世不解脱。是身。今世后世。皆不究竟。乃至后后世亦不为四见