南北《帝释所问经》差异对照

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1、南北《帝释所问经》差异对照对照经典为：经1：长部帝释所问经经2：长阿含14释提桓因问经(大正藏一)经3：中阿含134释问经(大正藏二六)经4：佛说帝释所问经(大正藏一五)经5：杂宝藏经卷第六之帝释问事缘(大正藏二0三)经1：“由此诸天之神威，毗陀山甚是偏耀，安巴产达婆罗门聚落亦然。而四边聚落之诸人如是言：“毗陀山，今正在燃火、光焰上辉。何故毗陀山甚是偏耀，安巴产达婆罗门聚落亦然耶?”彼等恐惧而毛发竖立。”经2：“尔时。世尊入火焰三昧。彼毗陀山同一火色。时国人见。自相谓言。此毗陀山同一火色。将是如来诸天之力。”经4：“是时彼山忽有

2、大光普遍照耀。···尔时帝释天主告五髻干闼婆王子言。汝见此山有如是殊妙色不。为佛世尊安止其中四事清净。又复此山所有堂殿悉皆宝成。人所居者。尽诸烦恼悉证圣果。乃至大力诸天亦常止此。”在帝释要求般遮翼弹唱的部分经1、经3是由于世尊在入禅定，诸天不欲贸然打扰经2：“此处常有诸大神天侍卫世尊。汝可于前鼓琉璃琴娱乐世尊。吾与诸天寻于后往。”经4：“如先所说亲近供养。今正是时。汝五髻干闼婆王子可以所持之乐。当作供养。”经5与经2相似：“当今佛边。多饶尊胜诸天侧塞。满其左右。我等今者。云何而得奉见世尊。”在般遮翼往昔首次谈唱完歌的部分，于经4

3、中般遮翼闻诸天语后，便皈依佛陀了：“闻诸天言忽有省觉。报言。仁者。我今归佛世尊。我以此事故。向于佛动如是乐。”在评价般遮翼的歌音部分经1：“原来绮于佛、法、圣者，爱乐而歌此，汝总有枯萎之时。”经2：“汝琴所奏。众义备有。亦说欲缚。亦说梵行。亦说沙门。亦说涅盘。”经3中被形容成了“欲相应偈．龙相应偈．沙门相应偈．阿罗诃相应偈”经4：“复于伽陀说三种音。谓爱乐音龙音阿罗汉音”帝释带领诸天至于佛前的部分经1：“其时，由此诸天之威神力，使坦坦不平、恢恢狭小荫暗之因陀娑罗窟之窟内，大现光明。”经2：“时。世尊所止因陀罗窟。自然广博。无所障

4、碍。”经3：“尔时。因陀罗石室忽然广大。所以者何。佛之威神及诸天威德。”经4：“佛知其意。即以神力令岩宽广。容诸天众各不相碍。”经5：“白佛言。此窟极小。天众极多。作是语已。见石窟广博。佛威神力。多所容受。”在帝释欲见世尊而往诣舍卫国部分经1：“然我由卿之车轮音声，而从彼三昧起。”经2：“吾从定起。犹闻汝车声。”经3：“当汝去时。闻此音声。便从定寤。”经4：“天主。我在三昧亦闻汝语。其后非久。即出三昧。”经5：“我于尔时。闻汝辈声。不久从定而起。”经5中瞿婆天子的故事由偈言的形式变成了叙述的形式，并且三比丘最终都成梵天了帝释说完

5、瞿婆天子的故事后，经3中帝释成了鬼：“尔时。世尊便作是念。此鬼长夜无有谀谄。”在帝释询问为何天、人、阿修罗、干闼婆及其他诸众以恚心、刑罚、对敌而过日的部分，佛陀的回答在经1中为“妄念”——在经2中变成了“调戏”在经3中则为“念”；经1中为“寻”——经2为“想”经3为“思”：经1：“寻以妄想诸支为缘，由妄想诸支而起，由妄想诸支而生，以妄想诸支为源。妄想诸支有时，寻有，妄想诸支灭时，寻灭。”经2：“由调有想。因调缘调。调为原首。从此有想由调而有。无调则无。若本无调者则无想。无想则无欲。无欲则无爱憎。无爱憎则无贪嫉。无贪嫉则一切群生不

6、相伤害。”经3：“若无思者。则无有念。若无念者。则无有欲。若无欲者。则无爱．不爱。若无爱．不爱者。则无悭．嫉。若无悭．嫉者。则无刀杖．斗诤．憎嫉．谀谄．欺诳．妄言．两舌。心中不生无量恶不善之法。如是此纯大苦阴灭。”在经4中则基本全变了：“以虚妄为因。从虚妄而集。由虚妄生。依虚妄缘。以虚妄故即有疑惑。由疑惑故致有所欲。因其所欲故有怨亲。由彼怨亲遂有憎爱。以憎爱故乃有刀剑相持诉讼斗诤。情生谄曲。语不真实。起如是等种种罪业不善之法。”经5中为缘调戏有觉观，缘觉观有欲，缘欲有爱憎，缘爱憎有贪嫉帝释第一问经1：“因如何之结缚，天、人、阿修

7、罗、干闼婆及其他诸众，彼等虽如是念：‘我等无恚心、无刑罚、无对敌、无嗔心而过日。’然而是恚心、刑罚、对敌而过日。···帝释！天、人、阿修罗、龙、干闼婆及其他诸众，皆有嫉、悭、结。···”经2：“帝释即白佛言。诸天．世人．干沓和．阿须罗及余众生等。尽与何结相应。乃至怨仇．刀杖相向。佛告释言。怨结之生。皆由贪嫉。”经3：“世尊。天．人．阿修罗．揵沓和．罗刹及余种种身各各有几结耶。世尊闻已。答曰。拘翼。天．人．阿修罗．揵沓和．罗刹及余种种身各各有二结。悭及嫉也。”经4：“所有天人阿修罗干闼婆及诸异生等。以何为烦恼。佛言。以憎爱为烦恼。

8、”经5：“帝释问佛。是何结使。能系缚人天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗摩[目*侯]罗伽。佛时答曰。贪嫉二结使系缚人天阿修罗干闼婆等。并与一切类。皆为贪嫉自缚”。之后在经1中帝释的这四个问题（凡沙门、婆罗门，对其信念、戒行、欲求、意趣为同一耶?凡沙门、婆罗门，对其依凭、