寻根文学中的贾平凹和阿城

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1、LingnanUniversityDigitalCommons@LingnanUniversity嶺南大學中文系系刊BulletinofChineseStudiesDepartmentofChinese1996尋根文學中的賈平凹和阿城ZidongXULingnanUniversity,HongKong,zidongxu@ln.edu.hkFollowthisandadditionalworksat:http://commons.ln.edu.hk/chbcPartoftheChineseStudiesCommonsRecommendedCitation許子東(

2、1996)。尋根文學中的賈平凹和阿城。《嶺南大學中文系系刊》，3，81-91。檢自http://commons.ln.edu.hk/chbc/19ThisArticleisbroughttoyouforfreeandopenaccessbytheDepartmentofChineseatDigitalCommons@LingnanUniversity.Ithasbeenacceptedforinclusionin嶺南大學中文系系刊BulletinofChineseStudiesbyanauthorizedadministratorofDigitalCommon

3、s@LingnanUniversity.尋根文學中的賣平凹和阿城許子東1985年前後出現的“尋根文學”，在中國現、當代文學發展中有着很特殊的轉折意義。因為在五十年代後（或者說是在1942年後），中國作家逐漸喪失了用自己的文學干預社會政治的權利，也逐漸喪失了在文學中討論文化課題並探索文學形式的興趣。“文革”後的“傷痕文學”，標誌前一種以文學干預社會政治的三十年代傳統的局部恢復（於是出現了“新時期文學”這個過於樂觀的概念）。但真正文學意義上的新局面是直到1985年才出現的。不少學者（如李陀等）後來都認為1984年11月在杭州128陸軍療養院所召開的一次小型文學討論

4、會，是導致“尋根文學”出現的重要契機。〔註1〕一些後來成為“尋根派”主力的作家如阿城、韓少功、王安憶、鄭萬隆、李杭育等都是這次會議上的活躍的發言者。有份與會的一些青年評論家如吳亮、黃子平、許子東、陳思和、蔡翔、季紅真等後來也都介入了有關“尋根文學”的批評。八五年後的諸多熱門話題，比如“語言”問題.、相對主義、道與禪（文化傳統）、現代主義等，都在會上有所涉及。只是討論者並不曾意識到，他們當時探索的問題探討的作品，會成為“文化大革命”以後中國最重要的文學現象。關於“尋根文學”的重要性，十年以後的批評是似已公認。但有關“尋根文學”當初的陣容、路向、定義、內涵，學術性

5、的硏討似乎剛剛開始。這種情況鼓舞了我，來重讀十年前的作品。“尋根文學”大致有三個不同路向：一是在“文革”後重新認識和整理民族文化支柱或檢討當代革命對中國傳統文化的傷害，代表作家是賈平凹和鍾阿城。二是挖掘當代政治動亂在傳統文化民族心理上的深層根源，最典型的作品是韓少功的《爸爸爸》和王安憶的《小鮑莊》。三是在社會現代化的“危機”中尋找“種族之根”或“道德之氣”，以解救當代（城市）文化的墮落及人的精神價值困境，鄭萬隆、李杭育以及某種程度上的莫言、張承志等，都比較接近於這個傾向。本文主要討論上述第一類的尋根文學。這也是開始得最早的一種“尋根文學”。81“尋根”這個概念

6、是因為韓少功在1985年第四期《長春》上發表了他的短文《文學的“根”》而開始引人注目的。但“尋根”的作品卻至少可以上溯到1983年《鍾山》第四期上的賈平凹的《商州初錄》。《商州初錄》由一組散文體小說（或稱筆記小說）所組成，題材並不醒目，情節也不奇特。最初發表時讀者不多，但卻在杭州的討論會上由於阿城、李陀的大力推薦而成為同行們關注的中心。不過要討論《商州初錄》，則有必要先回顧賈平凹從起步到1983年寫《商州初錄》的創作發展軌迹。賈平凹是以短篇《滿月兒》（《上海文學》1978.7)而走進文壇的，嚴格說來，這是一篇從五十年代教化文學模子裏印出來的較有鄉土氣息的複製品

7、：一對鄉村姐妹，姐姐滿兒平靜內秀熱心農業科研，妹妹月兒天真調皮總是咯咯笑個不停。人物描寫頗合“茅盾規範”既有生動誇張外部細節特徵，又能清楚歸入某社會類型。小說可取之處在於文筆學步孫犁，自然而又流動。評論界通常認為賈平凹的創作起步於純真的鄉村贊歌，《滿月兒》便是例證。這一概括頗值得懷疑。同後來賈氏在《商州》、《黑氏》、《天狗》、《浮躁》等作品中所提供的農村景象比較，《滿月兒》裏所描繪的“二年建成大寨隊”的“明麗的鄉村畫”，顯然是只有所謂“革命現實主義評論家”才會感到賞心悅目的牆報宣傳畫。這類宣傳畫在“文革”後“新時期文學”起步時期比比皆是，不足為奇。問題是，賈平

8、凹何以當初也如此“純真”？賈平凹出生於