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1、《國立臺灣大學哲學論評》第四十八期（民國一○三年十月），1-46©國立臺灣大學哲學系DOI:10.6276/NTUPR.2014.10.(48).01多瑪斯人學的形上基礎＊丁福寧摘要人的完整統一性及靈魂不朽是中世紀時期人學最為困擾，也是爭議最多的兩個問題。哲學家以二元論及普遍形質論來解釋人的完整性。如此二元論的人學思想以不同的方式成為中世紀時期主流的人學思想。多瑪斯反對任何形式的二元論，他為人學尋找形上的統一基礎。為多瑪斯，人的完整統一性要求實體形式的統一性，靈魂是人的實體形式及在自身的實體。唯人的靈魂是受造的，它的存有是分享
2、自存有本身（Ipsumesse）。理性靈魂的本性是精神的，它是人的本質，唯非人的完整的種（species）。精神的靈魂被賦予存有，它是自立的實體，但不在自身分開地存在，理性的精神靈魂以其存有統一人的靈魂與身體，如此人具有完整的統一性。存有為現實，是統一性的基礎，它具絕對的優先性。多瑪斯的存有為現實的概念超越亞理斯多德形式為現實的概念，如此他為精神的理性奠定形上基礎。故在人的本體結構上有雙重的潛能與現實的組合；在形上層次是存有－現實與本質－潛能的組合。在物理層次是靈魂－形式（現實）與身體－質料（潛能）的組合。但＊丁福寧，輔仁大學
3、哲學系退休教授。投稿：103年1月22日；修訂：103年7月10日；接受刊登：103年9月23日。2《國立臺灣大學哲學論評》第四十八期理性靈魂因是自立的實體，它是內在地獨立於身體。理性靈魂因其有存有，具不朽的形上條件。關鍵詞：多瑪斯、靈魂、實體、身體、存有的現實多瑪斯人學的形上基礎3TheMetaphysicalFoundationofAquinas’Anthropology＊PaschalFu-NingTingAbstractDuringtheMiddleAges,thetwoproblemswhichphilosopher
4、sconcernthemostaretheholisticunityofmanandtheimmortalityofsoul.InordertoexplainthesebasicChristianbeliefs,philosophersadoptthedualismanduniversalhylomorphism.Thereasontotakesuchastanceistoensuretheimmortalityofsoul.ForAquinas,thehumanrationalsoulisboththesubstantial
5、formofbodyandthesubstanceinitsownright,andtheholisticunityofmanrequirestheunityofthesubstantialform.SincetherationalsouliscreatedbyGod,itsesse(being)participatesinIpsumEsse.Rationalsoulistheessenceofhumans,butnotitscompletespecies.Itneedstobeunitedwithabody.Itisspir
6、itualbynature.Oncetherationalsouliscreated,ithasbeing,itisasubsistentsubstance,butnotexistsseparatelybyitself.Thebeingoftherationalsoulthenunitesthecompositman’ssoulandbody.Beingistheunifyingprinciple.Ithasabsolutepriority.Therearedoublecompositionofpotencyandactinm
7、an’sontologicalstructure.Onmetaphysicallevel,thecompositionofbeing-act(oractusessendi)andessence-potency.Onphysical＊ProfessorEmerita,DepartmentofPhilosophy,FuJenCatholicUniversity.4《國立臺灣大學哲學論評》第四十八期level,thesoul(act-form)andbody(potency-matter),yettherationalsoulise
8、ssentiallyindependentfrombody.Thebeingoftherationalsoulisitsmetaphysicalfoundationofimmortality.Keywords:Aquinas,soul,substance,body,actus
