从自然气象看世间万象

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1、第４期阅江学刊Ｎｏ．４２０１４年８月ＹｕｅｊｉａｎｇＡｃａｄｅｍｉｃＪｏｕｒｎａｌＡｕｇ．２０１４·气象与人类社会·从自然气象看世间万象———中国传统文化中的气象研究孔令云（南京信息工程大学，南京２１００４４）摘要：在中国传统文化视野中，风雨雷电、霜雪露雾等常见的自然气象被赋予了审美的属性，应和着世间万象，具有丰富的文化意蕴。甲骨卜辞、《诗经》、中国古代典籍与文学作品中对自然气象的描写，既是自然现象之记录，又是社会意蕴之表征。古人以风、雨、露、云等自然气象喻父母与天子之恩泽，以瞬息万变的气象意象阐发生命意识之哲思。

2、关键词：《诗经》；自然气象；文化意蕴；审美属性中图分类号：Ｉ２２２；Ｘ２文献标识码：Ａ文章分类号：１６７４⁃７０８９（２０１４）０４⁃００４１⁃０５风雨雷电、霜雪露雾等，本是天地间常见的自以察时变。”（《易经》贲卦）“仰以观于天文，俯以然气象，但在中国传统文化视野中，它们被赋予了察于地理，是故知幽明之故。”（《易经·系辞》）关审美的属性，应和着世间万象，具有丰富的文化意于“天文”，孔颖达《正义》注：“天有悬象而成文蕴。可以说，气象已不仅仅是一种自然现象，还表章，故称文也；地有山川原隰，各有条理，故称理征某些社会意识

3、，具有生命哲思之内涵。本文试也。”传统文化中的“天文”，不仅包括日月星辰等以《诗经》为中心，探究气象文化的意义。天体，还包括风云雨雪、雷电霜露、春夏秋冬等气竺可桢曾说：“人们若不能把握寒暑阴晴的规象与气候现象。先哲们观察天地万物，最终发展律，无论衣食住行都会发生问题的。远在三千年出“天人合一”的哲学思想，成为中国传统思想的以前，殷墟甲骨文中，许多卜辞，都为要知道阴晴重要特征。雨雪而流传下来。积了多年的经验，到周代前半一、如彼雨雪，先集维霰：自然现象之记录期，我们的祖先已经搜集了许多气象学的经验，播［１］为诗歌，使妇

4、孺可以传诵。”确然如此。由于气早在三千年前的殷商时代，先民占卜风雨阴象与人们生活息息相关，在远古时期，人们即注意晴，留下很多关于自然气象的记录，甲骨文中有大①观察风雨雷电等现象，总结寒暑阴晴的规律，用于量气象字体、气象词汇与气象卜辞。在甲骨文指导农业生产，安排日常生活起居。“观乎天文，中，记录了雨、雪、雷、霾、霰、虹等许多自然现象。收稿日期：２０１４－０１－２０作者简介：孔令云，女，山东临沂人，博士，南京信息工程大学语言文化学院副教授，主要从事气象文学研究。①参见陈柏全《甲骨文气象卜辞研究》，台湾国立政治大学中国文

5、学研究所２００４年硕士论文，第２页。本文关于甲骨文的气象资料，如没有特别注明出处，皆引自该文。４１阅江学刊：２０１４年第４期其中，仅“雨”一字，字体就有十多种，包括各种性南山》）。《诗经》中的雨雪多是物象，兼有兴象。质的雨，如“大雨”“小雨”“延雨”“从雨”“及雨”其他典籍中，对云和雨雪的描绘更加细致。“正雨”等；还有许多关于雨的词汇，如“舞雨”“害《黄帝内经·素问》卷２中，提出了水循环和云雨形雨”“求雨”“宁雨”等；殷人还占问“来雨”的方向。成的理论：“地气上为云，天气下为雨。雨出地气，殷人频繁地占问雨情，说明他

6、们已经认识到雨对云出天气”。《淮南子·览冥训》对不同云气进行人类生存的重要性。甲骨文中，以“凤”表示风之区分：“山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，涔云波意。殷人根据风力大小，把风分为“大风”“小风”水。”司马迁在《史记·龟策列传》中有观云相雨的［２］等，还出现了“四方风”。甲骨文中“来雨”“四记载：“云盖其上，五采青黄；雷雨并起，风将而方风”等内容，说明殷商时代的先民对气象气候、行。”董仲舒的《雨雹对》从微观角度说明了雨滴空间观已有初步的认识，适应了当时的农业生产形成的过程，基本上符合暖云降雨理论。王充在需要。甲骨文中

7、记载的气象现象，基本体现其本《论衡·说日篇》中也有相似的见解：“雨从地上，义特征，气象现象的审美认知是后来形成的。不从天下，见雨从上集，则谓从天下矣，其实地上《诗经》中关于气象的描写更加繁复、细致。也。”朱熹探讨云的形成：“阴气正升，忽遇阳气，据统计，《诗经》中“风”和“雨”各出现了３０多则助之飞腾而上为云也。”（《朱子语类》卷９９）先［３］次。《诗经》的天地间吹拂着不同方向与性质的贤从唯物主义的角度解释具体的气象现象，反映风。有冰凉的北风：“北风其凉，雨雪其雱。惠而了我国气象科学发展的早期面貌。好我，携手同行。”

8、（《国风·北风》）有呼呼的谷风：晶莹圆润的露，格外引人注目，《诗经》中多“习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。”次提到了露。“厌浥行露，岂不夙夜？谓行多（《国风·谷风》）有猛烈的飘风：“冬日烈烈，飘风露。”（《国风·行露》）女主人公以露起兴，自身的发发。”（《小雅·四月》）有温暖的凯风：“凯风自力量虽如露珠般微弱，但也有反抗的意愿。“蒹葭南，吹彼棘心。”