人教版语文九年级下第5单元第18课《孟子》两章

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1、《孟子》二章文学常识四书：《论语》《孟子》《大学》《中庸》《孟子》简介(见书下注释1)语录体散文,论证严密,善用比喻,气势充沛,感情强烈,笔带锋芒,富于鼓动性；孟子：字子舆，邹国人，受业于孔子孙子子思的门人,是儒家的重要人物,后世认为他是孔子学说的继承人,因此将他与孔子并称,并尊其为“亚圣”.曾广泛游历齐宋滕魏等国,一度任齐宣王的客卿.因政治主张不为统治者接受,晚年与万章等弟子著书立说.思想：“仁政”、“民贵君轻”、“性本善”鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我喜爱的，大义也是我喜爱的，文意疏

2、通鱼，是我喜爱的，熊掌，也是我喜爱的，（如果）这两种东西不能同时得到，（那么），（我就只好）舍弃鱼而选取熊掌了。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我只好）舍弃生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶ｗù，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？生命也是我所喜爱的，（但）我所喜爱的还有胜过生命的，所以我不去做为求利益而不择手段的事。死亡也（是）我所厌恶的，（但我）所厌恶的还有超过死亡的，所以有的祸患（我）不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法

3、,什么手段不用呢？如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患（而保全性命）的坏事,哪一桩不可以干呢？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。通过某种办法就（可以）得到生存，但却有人不用；通过某种办法就（可以）躲避祸患，然而却有人不去干这种事情。由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(即义)，他们所厌恶的有比死亡更严重的事(即不义)。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之

4、，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，得不到它就要死亡。（然而如果你轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；（如果你）用脚践踏着给人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意接受。万钟的俸禄如果不辨别是否符合礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？原先为了义宁愿身死也不肯接受（

5、一箪食，一豆羹），现在却为了宫室的华美而接受了(万钟的俸禄)；原先为了义宁愿身死也不肯接受（一箪食，一豆羹），现在为了妻妾的待奉而接受了(万钟的俸禄)；原先为了义宁愿身死也不肯接受（一箪食，一豆羹），现在（却）为了所认识的穷苦贫困的人感激我的恩德而接受了(万钟的俸禄)：这种做法不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了,）这就叫做丧失了他本来的思想(即义)。通假字辩通辨：辨别例：万钟则不辩礼义而受之辟通避：躲避例：故患有所不辟得通德：感激(恩德)例：所识穷乏者得我与？与通欤：语气词,相当于“吗”例：所识穷乏者得我与？乡通向：原先例：乡为身死而不受一词多义为则于之而与已可以特殊句式省略句;判断句字

6、词积累通读全文:说说孟子通过这篇文章告诉我们一个什么道理?(活动方式:用自己喜欢的方式阅读)“二者不可得兼,舍生而取义者也”走进文本再读课文,思考:这篇文章论述的中心究竟是什么?为什么?(活动方式:自读形成看法,然后小组交流)人皆有义义重于生→“二者不可得兼,舍生而取义者也”走进文本再读全文:说说孟子所说的“义”指的是什么?(活动方式:自主研读)“羞恶之心”走进文本“恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也.”孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，教育部修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于

7、斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？我的观点：这二者的观点是统一的.首先,就孟子的观点而言,孟子所说的舍生取义是有前提的,即:二者不可得兼,舍生而取义者也.且孟子的义是指人本来就有的羞恶廉耻之心。其次,就《规范》来看,人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命.这并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的