从殷墟甲骨文看商代妇女社会地位

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1、2014年12月中州学刊Dec．，2014第12期(总第216期)AcademicJournalofZhongzhouNo．12【历史研究】从殷墟甲骨文看商代妇女社会地位齐航福摘要:借助于殷墟出土的甲骨文，可以看出《尚书·牧誓》中所谓“牝鸡之晨”现象并非独存于商纣王时期，它已存在于整个殷商时期，武丁时尤为突出。商代社会生活中的许多领域，都能看到妇女的活动身影，她们应该有着较高的社会地位。但与此同时，随着经济的发展，尤其是农业生产的进步和男女社会分工的进一步细化，男性和女性的社会地位也在发生着变化，“男尊女卑”，女性依附于男性的现象事实上在商代也已

2、初露端倪。关键词:甲骨文;商代妇女;妇女社会地位中图分类号:K221文献标识码:A文章编号:1003－0751(2014)12－0128－05在我国传世文献中，有一段话经常被研究商代会生活中的第一要务，他们总是希望经过占卜来通妇女社会地位的学者所引用:晓神灵之意。通过对甲骨文中大量辞例的调查，我王曰:“古人有言曰:‘牝鸡无晨，牝鸡之们发现宗教生活中的商代妇女是非常活跃的。例晨，惟家之索。’今商王受惟妇言是用，昏弃厥如，商代甲骨文中有妇女主持祭祀活动的记录:肆祀，弗答;昏弃厥遗王父母弟，不迪……”①1．乙卯卜，宾贞:呼妇好侑于妣癸?(《合这是周武王

3、灭商前在商郊牧野誓师之词中的一集》94正，典宾类③)部分，他指责商纣王“惟妇言是用”。此外，周武王2．贞:勿呼妇好往燎?(《合集》2641，典宾还借用古人之语对纣王的这种行为进行了批判，如类)“牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索”。伪孔传说妇人3．壬辰卜，争贞:妇好不往于妣庚?(《合知外事，雌代雄鸣则家尽，妇夺夫政则国亡。在周人集》2643，典宾类)看来，妇人是不应该知晓外事的，商纣王时代“牝鸡4．贞:翌辛亥呼妇妌宜于磬京?(《合集》之晨”、“惟妇言是用”等，是最终导致商朝覆灭的一8035，典宾类)个重要原因。但借助于殷墟出土的甲骨文，便可发上述例1—

4、3是商王呼令妇好主持祭祀之辞，其现，商代妇女社会地位较高，这种现象贯穿于整个殷中例1中的“”是一种人牲，该辞大意是，乙卯这天商时期，且武丁时尤为突出。本文拟从商代妇女在举行占卜，一个名字叫作“宾”的贞人问道，要呼令祭祀、军事、经济生活中的表现来阐述这一史实。妇好使用人牲对妣癸举行侑祭吗。例4是呼令妇妌在磬京举行宜祭的记录。一、宗教生活中的商代妇女商王十分关心诸妇的健康状况，如果有他所关“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”②，祭祀心的妇女身染疾病，还会为她们举行祭祀以求祛除在商代社会生活中占有非常重要的位置，是殷人社疾患。④如:收稿日期:2014－

5、05－06*基金项目:国家社会科学基金重大项目《大遗址与河洛三代都城文明研究》(13＆ZD100)。作者简介:齐航福，男，河南省社会科学院中原文化研究杂志社副研究员，河南大学礼学研究所兼职研究人员(郑州450002)。128从殷墟甲骨文看商代妇女社会地位1．贞:于妣庚御妇好?(《合集》2617，宾一讨论较多，看法分歧也很大，其中不少学者读“示”类)为“视”。但赵诚、刘一曼、曹定云、方稚松等先生则2．贞:唯父乙咎妇好?//贞:不⑤父乙咎妇认为该字有给予、交纳之类的意思⑦，我们赞成此好?(《合集》6032正，典宾早)说。“屯”，应读为“纯”或“对”，

6、特指一头牛上的左3．贞:妇好不延疾身⑥?(《合集》13711，右肩胛骨或同一块背甲所分出的左右两版背甲。⑧典宾类)例4是指妇井交付龟甲百版，史官殻负责签收保管。这些均为商王武丁时期的卜辞。武丁对妇好特例5是指辛丑这天妇喜交付肩胛骨四对。在记事刻别关心，例1贞问，要祭祀妣庚以祛除妇好的疾患辞中，这种记载有妇女活动的例子很多，据徐义华先吗?例2贞问，是不是父乙在作祟于妇好?例3贞生的初步统计，仅“某示”类刻辞大约有210余版，问，妇好身体染疾的状况是否不会缠延?其中记“妇示”者就达130多版，在剩余的70余版商人认为，妇女死后，她们可以作祟于生人中，

7、还有一部分是井、好等可能是“妇”的人所(《合集》16464、17380等)，所以商王还会向她们举“示”。⑨行祭祀以求祛祟祈福，如:二、军事生活中的商代妇女1．辛丑卜，宾贞:侑于妇一牛?(《合集》2830，宾三类)先秦时期，“国之大事，在祀与戎”⑩，祭祀与军2．壬午卜，宾贞:御禽于丁?//贞:于妇御事是最重要的国之大事。甲骨文中除丰富的祭祀内禽?(《合集》9560，宾三类)容外，还有大量有关战争征伐的占卜记录，就很好地3．贞:今庚辰夕用献小臣三十小妾三十于证明了这一点。从甲骨文有关战争的占卜记录中，妇?九月。(《合集》629，宾出类)可以看出妇女也

8、发挥着重要作用。例1贞问，要用一头牛来侑祭妇吗?例2中的妇好曾为商王武丁征集士兵，如:两辞是选贞卜辞，贞问到底是祭祀“丁”还是祭祀1．甲