[doc]马克思哲学回归现实之路——从《博士论文》到《关于费尔巴哈的提纲》

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2、博士论文》到《关于费尔巴哈的提纲》马克思哲学回归现实之路——从《博士论文》到《关于费尔巴哈的提纲》第l9卷第4期2004年8月火中学刊JournalofTianzhongV01.19NO.4Aug.2004马克思哲学回归现实之路——从《博士论文》到《关于费尔巴哈的提纲》李华平,曹明臣(安徽师范大学,安徽芜湖241000)摘要:马克思哲学的形成过程,既是对传统哲学不断扬弃与超越的过程,又是其哲学不断回归现实的过程.马克思哲学具有批判性与实践性的品格,内蕴着对人的自由的现实眷注,作为这一终极关怀的哲学载体的是实践的现实的人,它引导着马克思切

3、入”人的异化”的真正根源,为人类不断逼近自由王国开辟出一条现实之路.关键词:现实;实践;异化;自由中图分类号:A8文献标识码:A文章编号:1006—5261(2004)04—0001—03本文试图从马克思哲学思想形成过程的三个重要阶段进行回溯,通过对记载马克思哲学思想的几个重要文本的解读,追寻其哲学精神发展的履历,以期揭示马克思哲学回归现实的内在理路.成文于1841年的《博士论文》作为马克思的哲学发轫之作,有几个值得认真玩味之处:其一,马克思强调”人的自我意识具有最高的神性”,并”反对一切天上和地下的神灵”…(P.其二,马克思的论文选取

4、了古代两位最伟大的唯物主义哲学家作为研究对象,又对伊壁鸠鲁的原子偏斜运动给予了特别关注,称赞”伊壁鸠鲁是最伟大的希腊启蒙思想家”II1(P,48)o这与当时尊为正统的哲学导师黑格尔的评价形成了鲜明对照,”他的学说并没有超出留基伯和德谟克里特的范围”【2J(P60’,而伊壁鸠鲁的原子偏斜学说,只是”一种极端任意的虚构”,它使”一切的产生都是偶然的结合”121(P63-65).上述现象说明了什么?在此有必要补充一下论文的写作背景:马克思当时追随的是青年黑格尔派,反对老年黑格尔派思辨的绝对的唯心主义是他们共同的立场.费尔巴哈《基督教的本质》的

5、出版,已经将神灵化了的黑格尔客观唯心主义同宗教,神灵划上了等号.青年黑格尔派抓着的”自我意识”,是脱离了”人”而存在的意识现象.可见,马克思当时已自觉地同黑格尔客观唯心主义以及青年黑格尔派的主观唯心主义保持了距离.在马克思看来,德谟克里特把一切都归结为必然性,只坚持了物质的一面.这一孜孜不倦地探索自然界的因果必然性的努力得到了马克思的肯定,而他把必然性推向一切,以至一切都淹没于必然性之中,又是马克思坚决反对的.伊壁鸠鲁则认为万物之统治者的那个必然性是不存在的,因为有些事物是偶然的.他借助偏斜运动这一真正”表述了原子的真正灵魂,抽象个体性

6、的概念”131(1’214),从感性的立场坚持”自我意识的绝对性和自由”I】’¨.马克思认为偏斜运动打破了命运般的直线下落对原子的束缚,使原子真正在自己是自己的原因意义上获得了”自由”.因而伊壁鸠鲁的唯物主义在坚持外部世界的重要性的同时,强调具有主观性的人去作用和改变与人对立的自然,从而呈现出人以主体的姿态主动作用自然的主体性倾向.通过以上对古代两位哲学家的唯物主义不同特征的分析,表明了马克思的哲学旨趣从来就不像黑格尔乃至更早的一些哲学家们那样只是如何去”解释世界”,而在于如何切近现实以求”改变世界”.马克思本人正是试图借重伊壁鸠鲁的原

7、子偏斜学说收稿日期:2004.03.25作者简介:李华平(1973一j,男,江西九江人,安徽师范大学经济法政学院硕士研究生.?2?李华平,曹明臣:马克思哲学回归现实之路一从《博士论文》到《关于费尔巴哈的提纲》所表达的个别自我意识的自由,来打破黑格尔绝对精神王国的整个内部结构,以冲破决定论的樊笼,展开哲学与现实生活的矛盾冲突.《博士论文》注释中有这么一段话:”当哲学作为意志反对现象世界的时候,体系便被降低为一个抽象的整体……哲学体系同世界的关系就是一种反映的关系,哲学体系为实现自己的愿望所鼓舞,其余方面就进入了紧张的关系……于是就得出这样

8、的结果:世界的哲学化同时也就是哲学的世界化,哲学的实现同时也就是它的丧失……”【3I(哲学和世界的”反映关系”与”紧张关系”,就是哲学与现实的相互作用.”哲学的丧失”就是马克思在《黑格尔法哲学批判?导言》中