管子修养思想探究

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1、管子学刊2010年第4期管子》修养思想探究耿国华，胡业福，房晓军(山东理工大学法学院，山东淄博255049)[摘要]《管子》含有丰富的修养思想，既有实践层面上针对不同人群的修养要求，又有形上层面的修养理论构建。在其产生意义，指导思想，保障措施，修养重点上均有不同于其他修养思想的理论特点。[关键词]《管子》；修养；道；心[中圈分类~-']B226．1[文献标识码]A[文章编号"]1002—3828(2010)04—0005—06TheThoughtsofCultivationinGuanZiGengGuohua，huYefu，FangXiaojun(SchoolofLaw，ShandongUn

2、iversityofTecbnology，Zibo255049，China)Abstract：GuanZihasrichthoughtsoncultivation：itcontainsnotonlypracticalrequirementsforthecultivationofdifferentpeople，butalsometaphysicaltheoriesoncultivation．Comparedwithothertheories，GuanZihasitsown[eaturesinitssignificanceofcomingintobeing，itsguidingprinciple

3、s，itsguaranteemeasures，anditsfocusesofcultivation．Keywords：GuanZi；cultivation；Dao；mind在以修齐治平为精神导向的中国传统文化来，就要从“修小礼、行小义、饰小廉、谨小耻、禁微中，修身作为实现人生抱负的开端和基础而被人邪”开始(《权修》)。在这里，修、行、饰、谨、禁便已们强调和重视。先秦诸子中，修养问题在儒、道、包含着注意关照自身，加强修养的意思。修养的墨家的种种论说可谓精彩而深刻。但同时期的重要性，《权修》论述得更精到：“有身不治，奚待于《管子》对此问题有其独到的见解和阐述。本文拟人?有人不治，奚待于家?有家不

4、治，奚待于乡?对散见于《管子》中的修养思想进行梳理和考察，有乡不治，奚待于国?有国不治，奚待于天下?天以期对齐地先贤自身建设的思考和良品善行的追下者，国之本也；国者，乡之本也；乡者，家之本也；求有一个系统的了解。家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。”自身的治理是不可小视的，如果自身都不能一、道德当身：实践层面修养的能动体验治理，怎么能治理别人?更何况家、乡、国、天下?对修养的重视，首见于《管子》的四维思想。《权修》中的这句话和《大学》中的修身、齐家、治国有四维——礼、义、廉、耻，四维不张，国乃灭亡。国、平天下之说有异曲同工之妙。《管子》认为要把扶社稷于不倒的四条支柱立起除了对修养

5、意义的论述外，《管子》还为不同[牧稿日期]2010一O9—28[作者简介]耿国华(1965一)，女，山东莱阳人，山东理工大学法学院剐教授，从事哲学、思想道德教育研究；胡业福(1972一)，男，山东淄川人，山东理工大学法学院思想政治教育专业硕士研究生，主要从事历史、思想道德教育研究；房晓军(1964一)，男，硕士生导师，山东莱阳人，山东理工大学法学院教授，主要从事历史、思想道德教育研究。5人群的修养制定了外在目标：礼有八经，“八者各忧。高为其居，危颠莫之救”的原则(《宙合》)，做得其义，则为人君者，中正而无私；为人臣者，忠信到立身中正且保持谨慎，外不沉溺于驰骋田猎，内而不党；为人父者，慈惠以教

6、；为人子者，孝悌以不放纵于美色淫声，身居高位，不自主其盛，自处肃；为人兄者，宽裕以诲；为人弟者，比顺以敬；为其贤。人夫者，敦愫以固；为人妻者，劝勉以贞。”(《五2．多忠少欲：臣子的修养辅》)中正、忠信、慈惠、孝悌、宽裕、比顺、敦愫、劝《管子》在官吏的任用上有一项十分明确的标勉，这是《管子》为君臣父子、兄弟夫妻树立的行为准，即“错国于不倾之地者，授有德也”(《牧民》)，之准则，修养之高标。依此而行，才算是真正践行并且“大德不至仁，不可以授国柄”(《立政》)。所了“礼”的精神实质，才算是符合“礼”所规定的不以，必须是注重修养、至仁至德者，才配为国家的同身份所应遵循的不同道德修养规范。《管子》修经

7、臣。那么，臣子的修养标准是什么呢?那就养思想所表达的这种实践性和针对性，通过下面是——多忠少欲。《枢言》云：“日益之而患少者，对君主、臣子、百姓修养的专门论述可以得到充分唯忠；日损之而患多者，唯欲。多忠少欲，智也，为验证。人臣者之广道也。”也就是说，臣子们加强修养，每1．恭逊敬爱：君主的修养天都有增长而唯恐太少的应当是忠心，每天都有《管子》把君主的修养放在极其重要的位置减少而唯恐太多的应当是欲望。所以，多忠少