论美学的经济学-哲学维度

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1、论美学的“经济学—哲学”维度论美学的“经济学—哲学”维度骆冬青内容提要经济学与美学作为世俗学科在西方的同时兴起，在于它们相同的根底，即马克思揭示的“人的情欲的本体论的本质”。经济学所集中关注的感性欲求，也是美学的基本内容；经济美学，研究的是经济活动的美学层面。人的感性的全面发展，即人的美学生成，是通过私有财产对人的感觉和情欲“真正存在论的肯定”而实现的。劳动是经济运转的核心，劳动美学是经济美学的重要内容。货币作为物的神经，在最初的诞生过程中，乃是作为一种物中之物，超越了一般的物而又能集中地代表一般的物而存在的“超物质

2、”；货币美学是经济美学的核心。“虚拟经济”则在审美的“形而上”与“形而下”两个方向上都制造了经济的幻象，需要进行美学批判。关键词经济美学劳动美学货币美学虚拟经济骆冬青，南京师范大学文学院教授210097一克罗齐曾把美学和经济学称作“两门世俗的科学”，认为这两门几乎同时产生的学科，有着内在的共同点：美学和经济学这两门学科要求的“是提出心灵的实证和创造性形式的尊严，是企图理论地表明或确定和整理那个在中世纪被称为感觉的东西，那个不被熟知、甚至否定和应驱逐的东西，那个现[1]代所要求的东西”。总之，“感觉”这两个大字是经济学

3、与美学的共同的着眼点。克罗齐分析说：“由于‘感觉’有着既相关而又有区分的双重意义，所以，它既勾画出认识中非逻辑和非理性，而只是感性和直觉的东西；又勾画出实践中自身非道德的和并非从义务中产生的，而只是人们意欲的，所以是喜爱的、有用的、快感的东西来。而理论上的说明既涉及感性的逻辑或诗学的逻辑，纯粹直觉认识的科学或美学，又涉及更为广泛理解的经济学。这种理论上的说明，像人们所说的那样，正是理论和哲学[2]的、作为生命之生命的、尘世爱欲和其所有形式的‘肉体的归一’。”按照这种理论来划分的话，美学与[1][2]克罗齐：《美学原理

4、·美学纲要》，朱光潜等译，〔北京〕外国文学出版社1983年版，第338页，第338页。·166·2016/4江苏社会科学美学与文学经济学都是“纯粹直觉认识的科学”，经济学是广义的美学，美学也是广义的经济学。经济学和美学在根底上的相同，表明“尘世爱欲”在两门学科中得到了共同的关注。克罗齐以“心灵和感觉”、“心灵和自然”两个主题来讨论经济学和美学的内在关系，为我们的研究廓清了道路——把“感觉”从禁欲的、超验的、宗教的“形而上”压迫中解放出来，把“心灵”从外部自然的噩梦中解放出[1]来，经济学和美学的目标是共同的：“它们排

5、除了超验的东西并显现了绝对的内在性。”换句话说，经济学与美学都是以人的欲望为对象的“世俗科学”，作为以不同方式观照同一对象的学科，其内在的精神就有深层的一致性。马克思的《1844年经济学—哲学手稿》曾为美学界广泛重视，其内在根由，正在于马克思揭示了“人的情欲的本体论的本质”在经济生活中呈现出来的美学意义。它是马克思的“经济学—美学”。马克思主义哲学注重“物”的探讨，其美学奠基于“经济学”的“隐喻”上。所以，众多论述均与此相关。而经济学的人学根底，却正在“人的情欲的本体论的本质”。物，从一种诗意的光辉，到与其关联极大的

6、劳动、商品、货币，均被纳入思考的核心，而美学正因其根底的“世俗性”，成为马克思思想的重要元素。经济学与美学建立在相同的根基上，建立在人的世俗欲求或曰“人欲”得到解放的历史事实上，本身就表明了两者之间密切的关系。经济学假定稀缺资源，对人的欲望趋向于满足的最大化，是以“实物”的方式来解决问题的；而美学虽然指向的是相同的问题，即心灵的“无限”欲望如何满足，给出的是以某种“实物”来营造“虚幻”的世界，用“虚幻”的世界来为心灵寻找“家园”。但是，只要经济学中的“实物”显示出超出其本身的意义与象征，指向某种“虚幻”的世界，那么经

7、济学就能够成为美学。在诸多商品“卖的是文化”这一历史与现实中，人们自己一定的社会关系，“在人们面前采取了物与物关系[2]的虚幻形式”，商品作为人类交换的一种形式，是以对劳动的抽象为前提的，“而在实际交换中，这种[3]抽象又必须物化，象征化，通过某个符号而实现。”商品作为象征符号，就超出了纯经济学存在而具有了美学属性，因为它同样构造了一个“虚幻”的世界，消费商品的行为就有了生存论美学的意蕴。正如道格拉斯所说：“如果说，语言的基本功能是其对于诗歌的能力，那么可以假定，消费的基本功能是其赋予意义的能力。忘记商品是用于吃、穿

8、、住的，忘记它们的使用性，并力图代之以商品是用于想的[4]思想；把它们视为人类创造机能的一种非言语的中介。”在“实物”的消费中体现着审美的和广义文化的欲求，使欲望在“消费”中“升华”，经济学的内核中就包含了美学。二马克斯·韦伯把经济动力与经济制度归结到宗教精神，其他一些学者更将其联系到社会、政治、文化等方面，认为经济制度是靠非经济动机来运转的。