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《机关枪与线装书从国学书目0论争看》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。
1、2002年第6期四川大学学报(哲学社会科学版)总第123期No162002JournalofSichuanUniversity(SocialScienceEdition)SumNo1123k历史学研究k机关枪与线装书:从/国学书目0论争看民初科学与国学之间的紧张(二)罗志田(四川大学历史文化学院,四川成都610064)[摘要]1923年初胡适和梁启超为清华学生开具/国学书目0,引发一场关于整理国故的论争。参与者基本皆新派人物,因而也可视为新派内部就此问题整合观念的努力。争论中不论支持还是反对整理国故之人都经常援引/科学0以为助,像吴稚晖、康有为这样政治、文化立场都相当不同的
2、老辈此时均特别强调中国急需的是/科学0的物质层面,而林玉堂等几位对/国学0认知不甚相同的年轻留学生却更注重/科学0的整体性(其实是更侧重其/精神与方法0),并进而提出了/科学的国学0的口号。这些与学术相关的现象折射出超越于学术的意义,应置于近代中国思想演变的历史框架中进行考察。[关键词]整理国故;国学书目;新文化运动;科学精神;物质文明[中图分类号]K261[文献标识码]A[文章编号]1006-0766(2002)06-0094-08(接上期文)¹学0。二、机关枪对打?科学的精神与物质从清季的不看中国书,到五四之后主张整理1923-1924年间所有对于整理国故的批评古学,再
3、到1922年开始发现/上当0,从而主张中,吴稚晖的态度最为坚决,言辞也最激烈。他将中国的国故/丢在毛厕里三十年,现今鼓吹成的批评反映出他根本对新文化运动在当时的走向一个干燥无味的物质文明;人家用机关枪打来,非常不满(却不是通常说的对于从思想运动向政我也用机关枪对打。把中国站住,再整理什么国治运动发展的不满),其中多少也有自我忏悔的故,毫不嫌迟0。吴稚晖的态度转变反映出从清意谓。吴氏在1923年说:/我二十年前同陈颂平季到民初中国趋新思想界中两个颇具歧异的关键先生相约不看中国书。直到五四运动之后,我遇问题,一是/温故0能否/知新0,亦即手段与见康白情、傅斯年诸位先生,我才悟他
4、们都是饱目的、形式与内容是不分还是可分;二是新文化看书史、力以不空疏为尚;他们不是闹什么新文运动本已主要侧重文化层面的变革,但在第一次化,简直是复古。我想时机到了,古学有整理之世界大战后又出现从/文化0回归物质层面的/富强0之路的趋向。必要,所以要请章太炎去里昂讲经。去年将国内国外的空气细细一检验,[才发现]我的思想上传统的中国治学取向不但认为/温故0可以/知新0,很多时候根本是主张治学就应走温故知了大当;觉得妖雾腾空,竟缩回到5时务报6出新之路。蒙文通认为,/中国从前的学术,虽也世以前。影响在政界,把什么最热烈的革命党,时时都在变动,却都是循着直线向前发展的0。都化为最腐
5、臭的官僚。简单归罪,可以说是四六但自明代王阳明学术大盛以后,/学问的前进,电报打出来的。0这就是他所谓/洋八股化之理便是复古0。此后复古即成为中国学术的基本走¹本段与下段皆见吴稚晖:5箴洋八股化之理学6,5科学与人生观6309-310页,山东人民出版社1997年横排本。[收稿日期]2002-04-10[作者简介]罗志田(1952-),男,重庆人,四川大学历史文化学院教授。2002年第6期罗志田:机关枪与线装书:从/国学书目0论争看民初科学与国学之间的紧张(二)#95#向,故/近三百年来的学术,可以说全是复古运期是甲午以前,从器物上感觉中国不足而思补动,愈讲愈精,也愈复愈古,
6、恰似拾级而登的样救;第二期是从甲午到1917-1918年间,主要[1]子0。这里主要说的是学者关注的典籍对象,从制度上感觉中国不足而努力将西方的组织形式然而/复古0可以/前进0,正有/温故0可以搬进中国,废除了科举制,建立了共和制的民/知新0的意思在。国;但/革命成功将近十年,所希望的件件都落对于同样的现象,梁启超早在1902年就总空,渐渐有点废然思返,觉得社会文化是整套结说,清代二百余年/总可名为古学复兴时代0,的,要拿旧心理运用新制度,决计不可能,渐渐后来更明言清学是/以复古为解放0¹。与此相要求全人格的觉悟0,故第三期进行的是/全部[2]类,/古学复兴0也是清季5国粹
7、学报6同人仿解放的运动0。这里/整套的社会文化0,当然效欧洲文艺复兴提出的口号。梁启超主要是描述基本是指中国,因为梁启超自己在这段时期就强历史现象,国粹学派则是提出当下的努力方向,调学/西方0要有所选择。双方关于/古学复兴0的具体认知未必一致,但陈独秀稍早也曾以分期的方式讨论中西文化复古是手段,寻求改变以出新才是目的,这是当接触后中国人的阶段性/觉悟0,他认为中国人年许多人的共识。从表面看,复古和出新是对立最初是觉悟到学术上/相形见绌0,其次则觉悟的,但以前者为手段却可以达到后者之目的。这到政治必须变革,最后又觉悟
