《 师说》石慧敏

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1、师说韩愈作者介绍韩愈（768～824）字退之，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。他“文起八代之衰”，他居于“唐宋八大家”之首。古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。返回导航韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石古文运动中的唐宋八大家“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意

2、思是：解说关于“从师”的道理。文体特征返回导航课　文　分　析本文为谁而作？（作者为什么写这篇文章？）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。1好古文，六艺经传皆通习之2不拘于时，学于余3能行古道“余嘉其能行古道”，“古道”指什么？课文中是怎样体现的？中心论点古之学者必有师1、老师的职能2、从师的原因3、从师的标准传道受业解惑古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。圣人无常师圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人

3、行，则必有我师。［“孔子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”］论证方法：事例论证、引用论证结论：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻，如是而已。不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎么样的？作者从哪几个方面来分析批判这种风气的？运用了什么论证手法？1、纵比：2、自比：3、横比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。对其子，择师而教；对其身，耻学于师。百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。三方面进行对比论证分论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣对比论证论据(三组对比)正确态度错误态度作者的议论1、古之圣人圣人

4、众人圣益圣，愚益愚今之众人(纵比)从师而问耻学于师其皆出于此乎2、对其子与其子于其身小学而大遗对其身(自比)择师而教耻学于师吾未见其明也(否定)3、百工之人百工之人士大夫师道不复，智反不能及士大夫(横比)不耻相师群聚而笑之其可怪也欤(讽刺)分论点与总论点关系从批评反面现象中进一步阐明总论点。返回导航段落一段意阐述从师的道理论点二评述当时不从师的不良风气。（反面论证）分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。三以历史事实证明（正面论证）分论点：圣人无常师。四交代写作缘由，激励后学者。号召：不拘于时能行古道中心论点:古之学者必有师内容概括总结：《师说》是我国古代第一篇集中论述教师

5、问题的文章。韩愈继承了我国古代尊师爱生的优良传统，总结和发展了古代教育家从师广学的精神，结合时代需要，从教师的职能作用、择师标准、师道关系等方面全面论述了教师问题，大力提倡尊师重教。尤其是提出了“道之所存，师之所存也。”的观点，也就是以“道”为师。这一观点，突破了师生关系的界限，并对自古以来的教师至高无上的权威提出了严峻的挑战。“吾爱吾师，吾尤爱真理。”虽然文章说，这篇文章是写给李蟠的，你是怎么看的？并谈谈《师说》的现实意义再见!