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1、’·,}民族艺术196第3期戏曲研究}阴阳五行说对东方写意戏剧的影响〔辽宁〕任光伟世界各国的戏剧,长期以来被区分为东方戏剧和西方戏剧,各。,自走着不同的发展道路近一个多世纪以来随着文化交流的日益加深,彼此向互有交叉与借鉴,但仍然是引进归引进、本土归本土,。,未能改变固有的分野从根本上讲其原因则在于彼此思想定式的。不同决定了各自的审美取向提起“东方”,在中国是一极不规范的地域称谓,通常至少有三:“”种概念一种是指东亚地区(明代把东亚及其以西地域称西洋或“;“”“”;西方’,)一种指整个亚洲(如历史上东亚与西欧的称
2、谓)一。,,种泛指亚洲及东北非洲本文涉及的范围以中国为主兼及日本并以这一地域的戏剧为代表,论述东方的写意戏剧。、,,。日本中国一衣带水历史上频相往来文化上互有影响虽然,,近一百多年在政治经济上所循的道路不同但在古代两国的文化传统都极相近似,中国的儒文化影响遍及日本,释、道又是两国共。,同信奉的宗教由于上述诸文化模式的相近反映在艺术上则为审美取向的相似,戏剧自不例外。为了说明东亚地区戏剧的特征,不妨先从中国人的思维定式谈起。从上古社会开始,中国先民的思维定式与西方相比就有很大101.·o·戏曲研究ETHNICAR
3、TSN31996.。。差异首先表现在对于人与自然的观念上西方古代之时人们往往把自然及其他环境看作是对自己的制约,是威胁人类生存的对`,、,立物因而认为人与自然人与神是一种相互排斥相互斗争的对。抗关系这一基本观念充分体现在希腊神话及其早期的悲剧作品{。、中这种人与自然的对立人与神的排斥标志着西方先民的宇宙。,。观而东方尤其是中国先民的宇宙观念则与西方有所区别他们,虽然也承认自然力的存在但绝不把自己与自然及其他环境对立,,,,“起来去相互排斥而是以人为主体去理解它适应它并相合相”,。成对超自然力的神也不例外所谓人之
4、能生存于万物(包括天,,。地)之中起决定作用的不在自然力与神力而在于人的本身因而。上古神话传说中所崇拜的英雄不是神而是人如民族的繁衍始自,,,于伏羲火的由来始自于隧人神农氏尝百草给人们药与食物有巢氏解决了人们的住处,大禹氏疏导九派以定山川。如把伏羲、隧、、,,“人神农有巢及大禹均称之谓神那么他们就是我们的祖先”。“、”神因而天地与我并生万物与我为一(齐物论)则是华夏民长。“”、“”族对自然对宇宙的基本观念如果把这种并生为一的观念作,,为一种思维定式那么按照中国最古老的学说来理解则是认为宇,,宙万物有着一个共同的
5、发生史统统来源于阴阳二气的作用人也,,,不例外因而自然万物与人虽然形制各异相对独立但却具有和.,“宇宙整体相类似的全部特征只不过水火有气而无生草木有生、”,“、、”。而无知禽兽有知而无义只有人则有气有生有知且有义因“,,”而人者天地之镇也(上引均见《荀子》)所以人应成为把握自然“”。制天命而用之的主宰这就是中国区别于西方的以人为中心的,。宇宙一体化理论也就是中国古老的阴阳五行学说这种宇宙观念与思维定式几乎浸透到中国的哲学、政治、宗教、艺术等一切领域,而且对日本乃至朝鲜和东亚各国的古代科学和艺术的发展产生了。才深
6、远的影响那么,这种与西方有很大区别的宇宙观念与思维定式究竟是102··民族艺术1996第3期戏曲研究怎样形成的?我认为一个民族文化产生是由该民族的心理结构所决定的,这种心理结构往往与上古先民的生存环境与生活方式密。不可分的中华古代的华夏族,汉族主要集居于黄河南北,这一带属淤积平原,高山不多,毒蛇猛兽威胁较轻,且利于迁徙,物产林木虽不算,,,,丰盛但独得一河之利虽季分明却少受酷暑严冬之苦比较适里。于古人类之生存更难能可贵的是这一区域有着全世界独一无二,,,的黄土层土层丰厚又含有一定湿度结聚力极强适于打制洞穴,,;
7、这种洞穴第一省工省时不需要精良工具第二冬暖夏凉适—,,;于居住第三四面封闭既不受风雨雷电干扰又免受凶猛动物之。,袭击更主要的是这里处处有黄土只要选择便于取水向阳之地即,。可成批打制极适于群体聚居由此可见中华先民拥有一个适宜生存的自然环境又有一个保。,障安全的居住条件因而自然对人的威胁并不大加以这种群体聚,、居的生活方式又提高了人们对把握自然改造自然的能力与信。,心所以自古以来人们从心态上对自然万物的威胁感并不大它们,“反而成为先民赖以生存的可靠保障这样就形成了先民们天地恩、”。重万物有情的宇宙观念这就是为什么中
8、华民族经历了几千年,的沧海桑田可人们仍然对这片母亲土地情深义重眷恋不已的原,。因所以说黄土文化是我们民族文化的基因而阴阳五行学说正是黄土文化的核心内容。中国的传统艺术包括音乐、舞蹈、书法、美术、建筑、戏曲等,它们之所以在审美取向,创作方法上都别具特色自成体系,很重要的、、一点在于这些艺术门类同我国的哲学政治宗教一样也蕴含着传。“”、“统的阴阳五行学说的基因阴阳五行中天人合一人是天地之镇
